避暑山莊周圍的喇嘛教寺廟群是依照西藏、新疆喇嘛教寺廟的形式修建的，以供邊疆少數(shù)民族的貴族朝覲皇帝時禮佛之用。共12座，其中的8座由清政府直接管理，故被稱為“外八廟” 。廟宇按照建筑風(fēng)格分為藏式、漢式和漢藏結(jié)合式三種，它們?nèi)诤狭藵h、藏等民族建筑藝的精華，氣勢宏偉，極具皇家風(fēng)范。這些風(fēng)格各異的寺廟是當(dāng)時清政府利用宗教作為籠絡(luò)手段來團結(jié)蒙古、新疆、西藏等地區(qū)少數(shù)民族而修建的。它們多利用向陽山坡層層修建，主要殿堂聳立突出、雄偉壯觀。

承德外八廟簡介

外八廟是河北省承德避暑山莊東北部八座藏傳佛教寺廟的總稱。先后于清康熙五十二年(1713)至乾隆四十五年(1780)間陸續(xù)建成 外八廟。當(dāng)時，北京、承德共有四十座直屬理藩院的廟宇，京城三十二座，承德八座，復(fù)因承德地處北京和長城以外，故稱外八廟；包括溥仁寺、溥善寺（現(xiàn)已不存）、普寧寺、安遠廟、普陀宗乘之廟、殊像寺、須彌福壽之廟，廣緣寺。在清代，設(shè)總理堪布管轄八廟，堪布住普寧寺東札倉。其他各廟住達喇嘛或副達喇嘛

在這里可以瞻仰西藏的布達拉宮氣勢，瀏覽日喀則的扎什倫布寺雄奇，領(lǐng)略山西省五臺山殊像寺的風(fēng)采，欣睹新疆伊犁固爾扎廟的身影，還可以看到世界最大的木制佛像千手千眼觀世音菩薩。是漢、蒙、藏文化交融的典范。承德外八廟建筑雄偉，規(guī)模宏大，反映出清代前期建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)的成就。

1982年，外八廟作為河北承德避暑山莊外八廟風(fēng)景名勝旅游區(qū)的組成部分，被國務(wù)院批準列入第一批國家級風(fēng)景名勝區(qū)名單。1994年12月，“外八廟”同避暑山莊一起被列入世界文化遺產(chǎn)。

承德外八廟歷史淵源

清朝初年，中國藏傳佛教在中國蒙、藏地區(qū)（包括青海、新疆）勢力強大，教徒信仰虔誠，佛經(jīng)教義是蒙、藏人民的精神支柱。喇嘛教上層人物在政治上有效地控制著地方政權(quán)，經(jīng)濟上匯聚著大量財富，文化上掌握著經(jīng)堂教院。清政權(quán)為加強對北疆的統(tǒng)治，鞏固國家統(tǒng)一，對邊疆各少數(shù)民族實行“懷柔”政策。“懷柔”政策的一個重要內(nèi)容就是對蒙藏民族采取“因其教不易其俗”、“以習(xí)俗為治”的方針。乾隆說：“興黃教，即所以安眾蒙古，所系非小，故不可不保護之”。反映了清統(tǒng)治者以順應(yīng)少數(shù)民族習(xí)俗、尊重蒙藏上層人物宗教信仰的策略，來實現(xiàn)密切地方和中央政權(quán)的關(guān)系，鞏固國家統(tǒng)一為目的的戰(zhàn)略思想。

避暑山莊自康熙四十七年（1708年）駐蹕使用以后，皇帝每年秋彌前后均要在此長期停住，消夏避暑，處理軍政要務(wù)。由此而來的大批蒙藏等少數(shù)民族首領(lǐng)和外國使臣每年都要到承德謁見皇帝，參加慶典。借此，清廷便在承德大興土木，建造寺廟，為前來的上層政教人物提供瞻禮、膜拜等佛事活動場所，功能上同避暑山莊相輔相成，互為補遺。從康熙五十年（1711年）開始到道光八年（1828年），清廷在今承德市市區(qū)及灤河鎮(zhèn)一帶敕建寺廟43座。其中，由朝廷直接管理的有30座，避暑山莊內(nèi)有16座：珠源寺、梅檀林、匯萬總春之廟、水月奄、碧峰寺、鷲云寺、斗姥閣、廣元宮、永佑寺、同福寺、仙苑昭靈（山神廟）、法林寺、靈澤龍王法、西峪龍王廟、涌翠巖、上帝閣。

山莊西部（今灤河鎮(zhèn)）兩座：穹覽寺、琳霄觀。山莊東北部12座：溥仁寺、溥善寺、普寧寺、普佑寺、安遠廟、普樂寺、普陀宗乘之廟、廣安寺、殊像寺、羅漢堂、須彌福壽之廟、廣緣寺。其中，羅漢堂、廣安寺、普樂寺三個廟，朝廷“向未安設(shè)喇嘛”，由內(nèi)務(wù)府管理；而溥仁寺、溥善寺、安遠廟、廣緣寺、普佑寺、普寧寺、須彌福壽之廟、普陀宗乘之廟、殊像寺9座廟設(shè)8個管理機構(gòu)（普佑寺附屬于普寧寺）由朝廷派駐喇嘛，京師理藩院管理并逐月按人數(shù)由理藩院發(fā)放餉銀，清正史文獻將這9座寺廟稱“外廟”，后俗稱外八廟或熱河喇嘛廟。久而久之，清代和民國時期，人們所稱外八廟實際上泛指避暑山莊外面由朝廷直接管理的所有廟宇。

外八廟2座和灤河的穹覽寺、琳霄觀，計14座廟。因穹覽寺、琳霄觀離市區(qū)較遠，今人稱謂的外八廟范圍概念又演變?yōu)榉褐副苁钌角f東北部的普仁寺、普寧寺等12座寺廟，人云亦云，約定俗成。皇帝敕建的寺廟，避暑山莊外部東、南有8座，從東而西依次是社稷壇、先農(nóng)壇、開仁寺、關(guān)岳廟（武廟）、火神廟、尊經(jīng)閣、文廟、城隍廟；獅子園兩座：山神廟、法林寺；獅子溝、上二道河子、河?xùn)|各一座關(guān)帝廟，此13座廟系經(jīng)奏請皇帝批準，地方政權(quán)建設(shè)管理。近年來，文物古建專家一般將避暑山莊內(nèi)外由皇帝敕建的這43座寺廟（外八廟12座，山莊內(nèi)16座，獅子園2座，灤河鎮(zhèn)2座，山莊外東、南8座，獅子溝、上二道河子、河?xùn)|各l座）稱之為外八廟寺廟群。在承德避暑山莊東部和北部丘陵起伏的地段上，如眾星拱月之勢環(huán)列著十二座色彩絢麗、金碧輝煌的大型喇嘛寺廟。這些寺廟建筑精湛，風(fēng)格各異，是漢、蒙、藏文化交融的典范。在這里可以瞻仰西藏布達拉宮的氣勢、

瀏覽日喀則扎什倫布寺的雄奇、領(lǐng)略山西五臺山殊像寺的風(fēng)采、欣睹新疆伊犁固爾扎身的身影、還可看到世界最大的木制佛像——千手千眼觀世音菩薩。當(dāng)年有八座寺廟由清政府理藩院管理，于北京喇嘛印務(wù)處注冊，并在北京設(shè)有常駐喇嘛的“辦事處”，又都在古北口外，故統(tǒng)稱“外八廟”（即口外八廟之意）。久而久之，“外八廟”便成為這十二座寺廟的代稱。1994年12月，“外八廟”同避暑山莊一起被列入世界文化遺產(chǎn)。避暑山莊和“外八廟”從外形上看，避暑山莊內(nèi)建筑無論是莊嚴肅穆的皇家宮殿，還是游玩欣賞的亭、軒、榭、閣，一律采用青磚灰瓦，顯示出一種古樸自然的風(fēng)格；而在其周圍建造的“外八廟”，則采用彩色的琉璃瓦，有的甚至用鎦金魚鱗瓦覆頂，遠遠望去，巍峨壯觀，金碧輝煌，一派富麗堂皇的景象，這與古樸典雅的避暑山莊形成鮮明的對比。在此，不難看出，清代康乾倆帝之良苦用心。

承德外八廟建筑風(fēng)格

避暑山莊和“外八廟”從外形上看，避暑山莊內(nèi)建筑無論是莊嚴肅穆的皇家宮殿，還是游玩欣賞的亭、軒、榭、閣，一律采用青磚灰瓦，顯示出一種古樸自然的風(fēng)格；而在其周圍建造的“外八廟”，則采用彩色的琉璃瓦，有的甚至用鎦金魚鱗瓦覆頂，遠遠望去，巍峨壯觀，金碧輝煌，一派富麗堂皇的景象，這與古樸典雅的避暑山莊形成鮮明的對比。在此，不難看出，清代康、乾倆帝之良苦用心。著名詩人陳運和的詩《外八廟》正說明這點：“一個鮮明詩題加上外八首 排成一組列隊走 一座北京皇宮統(tǒng)轄外八廟 站成一組景色秀 從康熙一直到乾隆 地處京師之外卻具格律的結(jié)構(gòu) 氣勢宏偉多抖擻 造型獨特盡風(fēng)流 中國各族文化融合肩并肩 漢同蒙藏藝術(shù)典型手牽手 邁開團結(jié)統(tǒng)一的步伐前進 佛事緊緊伴隨在避暑山莊的身邊背后”。

多數(shù)寺院建筑依山建造，在布局上運用了一些特殊手法。例如將軸線對稱式和自由式布局結(jié)合在一起，巧妙利用地形來解決平面高差問題，疊置人工假山來增加空間趣味等。在平面比例關(guān)系上多次運用相似比例圖形和矩形的構(gòu)圖，以獲得和諧感。特別是普寧寺的后半部布局是一組包括大乘閣、喇嘛塔、小型殿臺等19座建筑的群體，組成以建筑物來體現(xiàn)的佛教“壇城”，運用象征手法表達出佛經(jīng)上的天國世界，這種布局在中國建筑史上是少見的。

外八廟中的主殿有好幾座采用多層樓閣建筑的，如普寧寺大乘閣，安遠廟普渡殿、須彌福壽之廟的妙高莊嚴殿、普樂寺旭光閣等，都是體形龐大的中空式建筑，最高的大乘閣高達39.16米。這些實例反映了中國古代工匠運用合理的構(gòu)架形式和木材幫拼方法建造高層木結(jié)構(gòu)房屋的技術(shù)水平，在中國建筑技術(shù)史上占有重要地位。

“外八廟”中，除溥仁寺，溥善寺建于康熙年間，其余十座寺廟均建于乾隆年間。清帝興建這些寺廟，是為了順應(yīng)蒙、藏等少數(shù)民族信奉喇嘛教的習(xí)俗，“因其教而不易其俗”，通過“深仁厚澤”來“柔遠能邇”，以達到清王朝“合內(nèi)外之心，成鞏固之業(yè)”的政治目的。如普寧寺仿西藏扎囊桑鳶寺、安遠廟仿新疆伊犁固爾扎廟、普陀宗乘之廟仿拉薩布達拉宮、須彌福壽之廟仿日喀則扎什倫布寺等。這些寺廟的建筑形制不僅應(yīng)用了琉璃瓦頂、方亭、牌樓、彩畫等漢族建筑傳統(tǒng)手法，同時也應(yīng)用了紅白高臺、群樓、梯形窗、喇嘛塔、鎦金銅瓦等藏族、蒙古族的建筑手法，建筑形式別具一格。它從一個側(cè)面反映出清代鼎盛時期戰(zhàn)勝國內(nèi)分裂勢力，加強民族團結(jié)，抗擊外來侵略的歷史。