浙江省杭州市天竺山有著名三寺，時(shí)稱“天竺三寺”（通稱上天竺寺、中天竺寺、下天竺寺），均系杭州古代名剎。下天竺創(chuàng)建最早，距今已有一千六百六十馀年，創(chuàng)建最晚的上天竺寺也有千年歷史。清高宗乾隆命名上、中、下三竺為“法喜寺”、“法凈寺”、“法鏡寺”，并親題寺額。天竺三寺歷史相近，地域毗近，教觀相同，興衰與共，歷史上被譽(yù)為“天竺佛國(guó)”。

法喜寺簡(jiǎn)介

靈隱、天竺諸峰，總稱“武林山”，據(jù)《漢書(shū).地理志》：“錢唐有武林山，武林水所出。”《靈山志》稱：“宋時(shí)定地，以飛來(lái)峰之南為天竺，以飛來(lái)峰之北為靈隱。因北麓為靈鷲寺，故峰為異其名。”靈竺佛教文化為隨同杭州歷史千古流傳。

法喜寺

杭州佛教的傳播的寺院的興建，都與西印度和尚慧理有關(guān)。《天竺山志》載：“東晉咸和初，慧理來(lái)靈隱卓錫，登武林警日：“此乃中天竺國(guó)靈鷲山之小嶺，何年飛來(lái)此地耶?”由此，山名“天竺”，峰稱“飛來(lái)”；后人把峰南所建各寺稱“天竺寺”，分上、中、下三竺，慧理遂成靈懈、天竺開(kāi)山祖師。至今龍泓洞口有理公巖、理公塔，塔內(nèi)葬有慧理骨灰。古時(shí)，靈、竺山間猿猱居多，峰上有“呼猿洞”，相傳系慧理蓄猿處。南朝劉宋時(shí)（420－－479年），靈隱寺住持智一禪師亦曾養(yǎng)猿山間，他能呼嘯招猿，人稱“猿父”。古代詩(shī)人也有“施飯聚猿鳥(niǎo)”、“猿猱?dāng)_鐘聲”、“猿啼一聲松子落”等詩(shī)句。“冷泉猿嘯”成為古代錢塘十景之一。

天竺三寺

天竺三寺深藏林間山谷，由下而上，寺宇壯麗，景色清幽，高僧輩出，佛學(xué)與詩(shī)文并茂。據(jù)《湖山勝概稱》“由月桂峰迤西入佛國(guó)山，自下竺，過(guò)中竺，至上竺而止，上竺則觀音靈感。下竺則古跡為勝，三竺之間，云影天光，泉聲松籟，岑寂島空，香凝鐘靜，耳目心神之會(huì)，覺(jué)其迷極其光者，豈不超三界外乎。”《武林舊事》亦稱：“三寺相去里許，皆極宏麗，晨鐘暮鼓，彼此間作，高僧徒侶，相聚梵膚，真佛國(guó)也。”從上天竺可東至龍井，南至瑯鐺嶺，左通五云山，下止梅家塢。天竺，鐘靈毓秀，山嵐云影，佛學(xué)教觀，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。慧理、寶掌、道翊三天竺開(kāi)山祖師，之后，能詩(shī)善文，佛學(xué)造詣很深的名僧層出不窮，正如蘇軾所說(shuō)：“天竺禪師有作家”。唐朝大詩(shī)人白居易也贊天竺稱：“地是佛國(guó)土，人非俗交親。”天竺三寺始于晉，興于唐，盛于宋，為中國(guó)東南名剎。南宋時(shí)中天竺寺曾被評(píng)定為“禪院十剎之首”，上、下天竺寺同被列為“教院五山前茅”。

上天竺寺位于白云峰下，由下眺望峰頂，常有白云籠罩，猶如幢蓋覆頂。山上產(chǎn)茶，名為“寶云”與下竺，“香林“并稱佳品。故蘇軾的《和茶詩(shī)》中有“白云峰下兩槍新”之句。白云峰右下雙檜婆娑，寺僧常在樹(shù)下盤膝養(yǎng)神。峰稱“雙檜峰”，巖稱“雙檜巖”（即百丈巖）。山上巖穴甚多，古時(shí)常有虎豹出沒(méi)。樹(shù)木森森，花草爛漫，朝融夕凝，以致泉脈眾多。古寺前后左右有大悲泉、夢(mèng)泉、蜥蜴泉、冽泉、孫公泉水、幻應(yīng)井、示現(xiàn)井等，坐禪井等，其中乳寶泉水“懸乳如脂”，其峰遂名“乳實(shí)峰”。古寺院后有成片古桂飄香，故稱“天香巖”。寺前白云峰馀脈，其岡如琴，故稱“琴岡”，岡上修竹成林，宋時(shí)在中印峰、白云峰間名優(yōu)土成岡，取“愚公移山”之意，命名“愚岡”。古人贊上天竺景色稱：“萬(wàn)竹參霄，碧蔭數(shù)里，寂然空谷，惟聞泉聲。”為古杭城又一名勝區(qū)。

后晉天福初（936年），僧人道翊在白云峰下結(jié)蘆修行，稱“大名山房”。他在山中見(jiàn)有奇木發(fā)光，遂請(qǐng)名匠刻成觀音像。據(jù)志書(shū)稱：時(shí)吳越王錢弘叔夢(mèng)見(jiàn)白衣人求其修建住所，于是在上天竺開(kāi)路筑基，建“觀音看經(jīng)院”，于后晉天福四年（939年）五月建成，這是上天竺最早的寺皖。至后漢干佑年間（945－－950年），有僧人從洛陽(yáng)帶來(lái)，古佛舍利，置于觀音像頭頂，是“妙相莊嚴(yán)，端正持好，書(shū)放白光，士民崇敬”。為此，后入將道翊稱為“白云開(kāi)山祖師”。由于上天竺以觀音靈驗(yàn)相專，歷代帝王都信奉觀音，“凡郡中旱勞，必請(qǐng)入城”。故《七修類稿》稱：“杭上天竺廣大靈感之號(hào)由宋世所加”。

北宋熙寧四年至七年（1071一1074）和元佑四年至六年（1089－－1091年）蘇軾兩度守杭，因杭城多災(zāi)，開(kāi)倉(cāng)廩，浚水利，但“三吳之災(zāi)，連歲不稔”，蘇軾曾自責(zé)“雖某等不德而召災(zāi)”，希望能“念斯民無(wú)辜而受憫”，擔(dān)擾，難免饑殍，將有流離之懼”，表達(dá)了愛(ài)民憂災(zāi)之情。仳后，明清兩代帝王也因襲南宋先制經(jīng)常至上天竺“祈晴”、“祈雨”。明崇禎十四年（l641年）杭城大旱，餓殍遍道，時(shí)有訛傳觀音大士在上天竺救濟(jì)餓民，于是蜂擁而至，在上天竺掘土三尺，取粉狀泥土充餓，從此江南一帶遇有災(zāi)荒，饑民常以“觀音土”充饑。

法喜寺相關(guān)信息

由于宋真宗崇佛道，繼而宋仁宗推崇佛教，因此，當(dāng)時(shí)杭州官如蘇軾、蔡襄、沈文通等均與杭州佛門密切交往，也使靈竺趨于興盛。宋仁宗天圣初年（1023年）有銑和尚在白云峰、獅子峰之間建觀音殿，一時(shí)香火甚盛，“眾山環(huán)拱，煙云瓢渺，時(shí)聞鐘聲，恍然天官”。皇佑元年（1049年），宋仁宗曾將秘典5330卷賜予看經(jīng)院，作為教藏，為此專門造了藏經(jīng)殿。至嘉佑中（1059－－1060年），杭州郡守沈文通認(rèn)為“觀音以聲音宣佛力，非禪那所居”，提出“以教易禪”，將禪寺改為教寺，并命寺僧辯才（即元凈）主持筑室，殿加重檐，宋仁宗親書(shū)“靈感觀音院”寺額。至治平中（1065年前后）蔡襄守郡，由宰相曾公亮出資修建寺皖，并將其所贈(zèng)佛經(jīng)5230卷藏于院之西廡。元符三年（1100年）十六觀堂落成。

宋室南遷后，金兵于建炎四年（1130年）入侵杭城。當(dāng)時(shí)金兀術(shù)（即完顏?zhàn)阱觯┰�謁上天竺，得咒觀音像始末，遂將觀音像及大藏經(jīng)載于轎車內(nèi)運(yùn)往北方，寺僧智完率弟子跟隨至燕京西南五里的玉河鄉(xiāng)建寺供奉。紹興二年（1132年），宋高宗命住持惟日建藏經(jīng)樓和應(yīng)真閣，并于紹興五年親臨進(jìn)香。隆興二年（1164年），宋孝宗又命臨安府尹曹澄督建五百羅漢堂。干道元年（1165年）二月，宋孝宗專門召見(jiàn)上天竺住持若納，并封為“右街僧竺”，后又封“左街僧竺”，賜“白云堂印”，命若納管轄禪、教、律三宗和江南佛教事務(wù)，由此，上天竺寺名重京師。干道三年（1167年），宋孝宗還視往察看，賜絹錢二萬(wàn)，命重建十六觀堂。至干道八年（1172年）二月又下詔重修寺院，改院為寺，御書(shū)“法輪寶藏”額，將曰月珠、鬼谷珠，貓眼等內(nèi)宮珠寶賜予該院。淳熙元年（1174年）又將福州印造的藏經(jīng)500函賜藏該院。翌年，宋孝宗到上天竺進(jìn)香，正式改院為“靈感觀音講寺”。當(dāng)時(shí)，凡帝王上山進(jìn)香都在白云堂進(jìn)齋。至宋寧宗慶元三年（1197年）改名為“天竺教寺”，評(píng)定為教寺“五山之首”。凡高麗等國(guó)使者僧人來(lái)朝，都至上天竺交驗(yàn)書(shū)牒并予接待。開(kāi)禧二年（l206年）七月燈火成災(zāi)，十六觀堂被毀，住持妙蛙竭力營(yíng)建，一年完工。南宋后期，上天竺菩薩被朝廷奉為“治國(guó)安邦”的主宰。宋理宗趙昀在《天竺靈感觀音大士贊》中稱：“神通至妙兮隱顯莫測(cè)，功德無(wú)邊兮應(yīng)感奚速。時(shí)和歲豐兮豐佑我民，兵寢刑措兮康此王國(guó)。”

宋末咸淳二年（1266年），寺院盡毀，于五年由寺僧慶思募建，乃改為“天竺教寺”，至元末時(shí)，上天竺寺院又毀，直至明洪武十五年（1382年），高僧宗泐人京任僧侶左善世師，奏請(qǐng)重建；明太祖遂下旨建觀音菩薩殿，并下令杭城駐軍停操二月為建寺搬運(yùn)磚木。明正統(tǒng)十年（1445年）明英宗朱祁鎮(zhèn)將本山《北藏經(jīng)》5048卷賜藏該寺左右，同時(shí)附有《護(hù)藏敕諭》一道。在明朝統(tǒng)冶二百七十馀年間，上天竺完全靠僧人募化等辦法整修寺院。清朝前期，清帝信奉觀音大士“奇術(shù)妙相”、“靈感顯應(yīng)”，對(duì)天竺寺恩寵有加。康熙玄燁，六巡江南，五到上天竺。康熙五年（1666年）發(fā)朝廷內(nèi)庫(kù)“重為周色”，并賜《金書(shū)尊經(jīng)》，官員們盛贊此舉使“湖山動(dòng)色，草木回光，美哉圣乎！”玄燁先后賜御書(shū)《金剛經(jīng)》石刻一部、御書(shū)“法雨慈云”匾額、金字《心經(jīng)》、墨刻《藥師經(jīng)》、御制《重修上天竺寺碑記》等。乾隆十六年（1751年）三月，弘歷初到南巡進(jìn)兩到上天竺，除題詩(shī)外，并定名上天竺寺為“法喜寺”，御書(shū)寺額和“寶陀飛觀”、“普甘露門”等匾額，題寫柱聯(lián)有：“繞座法輪明寶月，盈階甘雨散花天。”此后，他每到上天竺，必有賞賜或有卸書(shū)題字，先后該觀音像、佛像，石刻《蓮華經(jīng)》，御書(shū)《華嚴(yán)涇》、《蘭亭圖石刻手卷》，并題寫“色空不二”、“印真闡諦”匾額等，他手書(shū)的《千手千眼觀世音大悲心陀羅尼經(jīng)》石刻一冊(cè)曾刻石19塊嵌于法喜寺羅漢大士殿。

正是由于朝廷的提倡和眾多佛徒信眾對(duì)“觀音靈驗(yàn)”的信奉，故明清時(shí)，浙江蘇南各地的鄉(xiāng)民村姑都紛紛來(lái)天竺進(jìn)香，成為每年一度的“香市”。據(jù)《武林舊事》、《仁和懸志》稱：“方奉時(shí)，鄉(xiāng)民扶老攜幼，焚香頂禮大士，以祝豐年，香車寶馬，絡(luò)繹于道，更有自遠(yuǎn)方負(fù)擔(dān)而來(lái)者，名曰香客。凡自普陀院回向，未有不至此者。”“二月十九日為觀音大士誕辰，三吳浙東士民，齋至藝香，舟車絡(luò)繹，晝夜不絕。”每年新年剛過(guò)，“春服既成”，而養(yǎng)蠶尚早，于是“銜舟打槳，進(jìn)香天竺，結(jié)舫為鄰，棲至于此”。每逢香市自武林門、松木場(chǎng)、經(jīng)昭訂寺到天竺，沿途擺滿各種貨攤，販賣各種用具、土產(chǎn)、玩具等，為時(shí)一月有馀，延綿數(shù)里，道為之塞。“天竺香市”被列為“十八景之一”，直至1949年前，三竺路旁仍建有相連平房供香客宿夜。50年代后開(kāi)始衰落，70年代末開(kāi)始重又興盛。

“文革”期間，法喜寺亦遭劫難。改革開(kāi)放后，杭州市政府把天竺三寺列為西湖風(fēng)景區(qū)名勝發(fā)展項(xiàng)目，法喜寺又喜逢佛緣盛世。在國(guó)內(nèi)外十方大德賢士支持下，寺院煥發(fā)新彩。重修后的法喜寺現(xiàn)有天王殿、圓通殿、大雄寶殿、齋堂、客房、山門等主要建筑。尤其是大雄寶殿的五百羅漢山，其雕塑造型藝術(shù)融全國(guó)各地寺院五百羅漢造像風(fēng)格。寺內(nèi)還有生長(zhǎng)歷史已有五百多年的古玉蘭和方竹，其中古玉蘭只每年二月十二開(kāi)花，二月二十即凋謝，開(kāi)花期僅八天，故爾有緣睹其花者甚為難得。

法喜寺方丈法師

法喜寺現(xiàn)任方丈定本法師，63歲，浙江溫嶺人。l983年出家，師從通和法師。任浙江省杭州市佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，西湖區(qū)政協(xié)委員。