靈順寺位于杭州北高峰山巔，歷史悠久，文物眾多，是杭州市著名旅游景點。寺廟創建于公元326年（東晉咸和年間），為杭州最早的名剎。印度高僧慧理和尚在杭州所建五靈之一，北宋年間，因寺廟內供奉北宋初年因寺內供奉了“五顯財神”始稱“財神廟”。明代因設殿別名“華光”故又稱“華光廟”。

靈順寺簡介

北高峰的最高處是被冠以“天下第一財神廟”的靈順寺，以及原靈順寺的部分現用作于浙江電視集團的電視發射臺。靈順寺俗稱華光廟，廟分前后二進，主要供游人參拜祈福，特別是年前后來這里的人大多燒香以祈自己可以來年生意興隆為主，因此這里現被稱為財神廟。廟內仍有僧人，廟內仍存有御道踏石、連升三級等石刻文物。由于寺存山頂，雖有索道可達，但多數祈福之人仍走韜光古道，以示虔誠。

靈順寺

除了靈順寺和山頂賞景，北高峰存在古物基本就沒有什么，但頂上導游指示牌上仍有白龍庵舊址、飲馬泉、野茶園等標注。可能林深茂密根本無法查找，所以看到幾株野茶就已心滿意足。不過現存古跡雖不多，歷史上流傳的峰頂的白明王廟和北高峰塔、無著禪師塔在史書、游記里、詩句里仍可覓到，特別是那座曾與南高峰相對立的高峰塔是詩人所賦的好景物。

高峰塔建于公元742-756年(唐玄宗天寶年間)，塔身七層，據傳由當時山頂靈順寺僧人子捷所建，塔建于北高峰最高處的馬塢，其后毀，錢王修復。公元1271年（宋咸淳七年）又毀，早已不存。北高峰塔，舊時常有名人留詩無數，蘇軾有《游靈隱高峰塔》詩：“言游高峰塔，蓐食始野裝。火云秋未衰，及此初旦涼。霧霏巖谷暗，日出草木香。嘉我同來人，又便云水鄉。相勸小舉足，前路高 且長。古松攀龍蛇，怪石坐牛羊。漸聞鐘馨音，飛鳥皆下翔。入門空無有，云海浩茫茫。惟見聾道人，老病時絕糧。問年笑不答，但指穴梨床。心知不復來，欲歸更彷徨。贈別留匹布，“今歲天早霜”。

宋王安石有，“飛來峰上千尋塔，聞說雞鳴見日升；不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。”宋楊萬里有跟 南高峰塔對比北高峰塔詩一首“南北高峰巧避人，旋生云霧半腰橫。縱然遮得青天面，玉塔雙尖分外明。”另該塔據《太平廣記》記載：初建塔時，靈隱寺有一花犬，每隨工徒自山下銜磚石以至塔所，既而工徒于荒榛間得石佛，但缺左耳，犬 即跑到古寺基找出一石耳，合之竟是所缺的左耳。塔成。犬斃，寺僧悲痛地將其葬于寺門八面松下。”這里當年還有望海閣座和石松一株，為峰頂一奇，但早已無覓。除了高峰塔史傳還有無著禪師塔一座，但究競位置在那里卻早已不再清楚。張岱的西湖夢尋記載，“北高峰山麓有無著禪師塔。師名文喜，唐肅宗時人也，瘞骨于此。韓侂胄取為 葬地，啟其塔，有陶龕焉。容色如生，發垂至肩，指爪盤屈繞身，舍利數百粒，三日不壞，竟荼毗之”。

這記載大致是講有唐時杭州的無著禪師，名文喜，七歲常樂寺出家。于參謁大慈山性空禪師后周游天下。在五臺山禮文殊菩薩。涅后塔建于靈隱山的西塢，曾有將領韓侂胄在杭州叛亂，縱兵大掠財物，有一日，他們打開無著禪師的塔門，發現其肉身不壞，且栩栩如生，頭發、指甲都已長長，目睹此情此景的人都感到震驚。

靈順寺歷史

因靈順寺地處杭州最高峰，古剎壯觀，歷史悠久，故歷代帝王及文人墨客多登，臨觀瞻。公元1107至1110年（宋微宗大觀年間）賜寺額“靈順”康熙帝留“華光廟”墨寶，乾隆帝賜“財神真君”并賦寺一首，唐代詩人方干，宋代文豪蘇東坡，名代才子鄧林，姚肇等均留詩詞與寺廟之中。江南才子徐文長登山游寺謂平生所僅見，故留下“天下第一財神廟”墨寶，至今刻匾存于寺內。建國后，開國領袖毛澤東曾三臨北高峰，提詩一首，刻碑立于山顛，朱德委員長于1961年登山賦詩一首。

2005年1月1日，靈順寺在杭州市領導的關心下，回歸佛教協會管理正式對外開放，并恢復明清時期的建筑風格，于2005年農歷二月初八開光，香火日旺。本著弘法普渡的精神，等為體現出僅有的佛教文化普渡的精神，更為體現出僅有的佛教文化與民俗文化結合為一體獨具特色的古剎。本寺除弘揚佛教文化，亦使華夏民俗文化融入其中，寺院內供奉的華光財神，文武財神，密宗五姓財神人們所期盼的“福，祿，壽，喜”“健康、平安”等良好意愿包容其中，以其與云云眾生共同創造和諧社會。[2]靈順寺，相傳為東晉慧理禪師創建的“五靈”（靈鷲、靈隱、靈峰、靈順、靈山）之一。公元742-756年（唐天寶年間），寺僧子捷在靈順寺旁建北高峰塔，靈順寺成為該塔塔院。宋時，為奉祀婺源五顯神，增建華光殿，供奉五福神，被宋徽宗賜名“靈順廟”。唐代詩人方干《夏日登靈隱寺后峰》云：絕頂無煩暑，登臨三伏中。深蘿難透日，喬木更含風。山疊云霞際，川傾世界東。那知茲夕興，不與古人同。現存大殿為明末清初所建，規模宏偉，堪稱華夏財神廟之最。匾額上書的是“天下第一財神廟”，由明代著名書畫家徐文長所書。廟的右側有一不規則小石塊，風吹雨打，字跡清晰，顯然為現代人所書。其上為宋代蘇東坡的《言游高峰》之詩。

靈順寺住持

靈順寺主持印旭法師，1974年4月生于內蒙古，1990年于山西省五臺山圓照寺剃度出家，禮上海下信法師為師，年僅16歲。1991年在河南省洛陽市白馬寺受俱足戒，曾任白馬寺知賓職務。

1998年常住南海普陀山，在客堂辦公室任接待。

2002年9月應杭州靈隱寺方丈木魚大和尚邀請，負責寺院管理，整治道風，任知客、僧值、書記等職務。

2003年自感所學有限，前往西藏參學7個月，后因氣候不適徒步59天回杭。

2003年12月在杭州佛學院任教，任佛學院監學并兼課程。

2005年1月1日應杭州佛協之邀，擔任靈順寺住持及法人代表。并出任杭州市佛協常務理事。

2007年7月，印旭法師于浙大考取高級管理資格認證證書同時取得美國MSA管理碩士學位。

印旭法師重視僧人的修行，他一手抓寺廟建設，一手抓道風建設，經常教育僧眾要講發心、講持戒、講修行、講因果、講學風、講道風。寺廟管理上實行重管理、重教育、重修持的“三重”，逐步形成了規范化的管理。在法師的親自住持下，千年古剎靈順寺逐漸成為一座持戒精嚴，道風純正的十方大叢林。

靈順寺雖然經濟并不寬裕，在建設任務十分繁重的情況下，全寺僧眾還是在印旭法師的倡導和帶領下，節衣縮食，盡自己最大的力量濟苦救難，把慈善的甘露灑向社會、灑向人間。

靈順寺臘八粥

臘月初八，我國人民有吃臘八粥習俗。據說臘八粥傳自印度。 佛教的創始者釋迦牟尼本是古印度北部迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）凈飯王的兒子，他見眾生受生老病死等痛苦折磨，又不滿當時婆羅門的神權統治，舍棄王位，出家修道。初無收獲，后經六年苦行，于臘月八日，在菩提樹下悟道成佛。在這六年苦行中，每日僅食一麻一米。后人不忘他所受的苦難，于每年臘月初八吃粥以做紀念。“臘八”就成了“佛祖成道紀念日”。“臘八”是佛教的盛大節日。解放以前各地佛寺作浴佛會，舉行誦經，并效仿釋迦牟尼成道前，牧女獻乳糜的傳說故事，用香谷、果實等煮粥供佛，稱“臘八粥”。并將臘八粥贈送給門徒及善男信女們，以后便在民間相沿成俗。據說有的寺院于臘月初八以前由僧人手持缽盂，沿街化緣，將收集來的米、栗、棗、果仁等材料煮成臘八粥散發給窮人。傳說吃了以后可以得到佛祖的保佑， 所以窮人把它叫做“佛粥”。南宋陸游詩云：“今朝佛粥更相饋，反覺江村節物新。”

靈順寺財神文化

中國民間所信仰的財神并非只是一個“人”或者一個“神”，而是一個群體，一個來源極不相同的各種神靈的集合。民俗信仰中的財神主要有文財神和武財神之區別。武財神趙公明、關公，文財神比干，范蠡，他們被中國民間奉為四大“正財神”。在正財神之外，還有所謂的“偏財神”和“準財神”等等。這是就財神在民間的影響力及其所在的財神位置而言。 　　

與國內一般佛教寺廟不同的是，歷史上靈順寺以財神廟著稱，是一座佛教文化與民俗文化為一體的獨具特色的古剎。本寺除弘揚佛教文化以外，亦將華夏民族文化融入其中。寺院內除按照佛殿格局設置天王殿，佛殿以供奉彌勒菩薩，釋迦牟尼等佛之外，還供奉財神真君趙公明、武財神關公、文財神范蠡，以及華光財神、藏傳佛教五姓財神等。