安遠廟,安遠廟在哪里,安遠廟在哪個省

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安遠廟是承德避暑山莊“外八廟”之一。安遠廟，又名“伊犁廟”、“金頂寺”，因主殿普度殿為方形，俗稱“方亭子”。位于河北省承德市避暑山莊東北方向，武烈河東岸的岡阜之上，是一座藏傳佛教格魯派寺院，為“外八廟”之一。建于清朝乾隆二十九年（1764年）。

安遠廟平面布局呈長方形，前部較開闊，后部布局緊湊。占地面積2.6萬平方米，寺內分三進院落。第一進山門內是一片廣闊的場地，南北各有五間配殿，正面及兩側原有三座欞星門，現已不存。第二進院落以漢、藏結合的平臺門與一進院落分開。第三進院落是由70間廊房組成，正中為主體建筑“普度殿”，平面呈回字形，是蒙古族寺廟中常見的 “都綱法式”。

安遠廟介紹

俗稱伊犁廟，也稱金頂寺，建于乾隆二十九年（1764年），仿新疆伊犁河北岸的固爾扎廟規制修建。固爾扎廟是喀爾喀規模最大的一座寺廟，準部遠近牧民每年夏季都到這里-，頂禮膜拜。該廟于乾隆二十年（1756年）被民族0分子阿睦爾撒納潰軍燒毀。清軍平叛后-，有功的達什達瓦族全部遷住熱河。乾隆考慮到給達什達瓦族提供佛事場所，遂命在武烈河東岸建造此廟。落成后厄魯特蒙古各部首領每年夏季都到熱河聚會。

安遠廟

山門，即為廟門，通常有三個門洞，分別為空門，無相門，無作門，合成解脫門，出家人要想達到解脫必須從這里經過

進入山門即為第一進院落，是城樓式的建筑，上有梯形的藏式盲窗，盲窗是假的，增加了層次感。因為西藏建筑，每一所建筑都是一座城堡，平時遮住，在里面喇嘛可以專心致志的念經，在遇到特殊情形，可以捅開，從里面向外面射箭，體現了藏族式的建筑。

御路兩側青松蒼郁，院內平坦寬闊，苗木蔥蘢，花草繁茂。清代，這里是舉行宗教活動的場地。二層院以漢、藏結合的平臺門與一層院分開。

門殿位于安遠廟主殿普度殿西側圍廊正中，面闊三間，殿中置乾隆皇帝御題臥碑《安遠廟瞻禮書事有序》。正面為滿漢兩種文字，背面為蒙藏文字。

碑文記述安遠廟是乾隆皇帝仿照伊犁固爾扎廟而建，是達什達瓦部遷徙熱河后舉行佛事活動的重要場所。碑文兩側鐫刻乾隆皇帝兩首御制詩，右側詩表明天山南北已歸于清朝版圖，為清末初新疆建省奠定歷史基礎。

三進院落由70間廊房組成（現已不存），正中為主體建筑普度殿，平面整體呈“回”字形，是蒙族寺廟中常見的“都罡法式”。

普度殿共分三層，通高27米。第一層為磚石砌筑，外觀一層，內分二層，墻壁飾以藏式盲窗。下層正中有三座圓形拱門，在拱門的券面上雕有云龍。二三層為漢式重檐歇山頂樓閣，中間裝有木制菱花隔扇，檐下高懸滿、漢、蒙、藏四種文字的乾隆皇帝題寫的“普度殿”云龍匾額。最上層殿頂全用黑琉璃瓦覆頂，正脊上裝有三座鈴狀喇嘛塔，側面兩山配以八寶法器式樣的紋飾。

普度殿內正中間為空井，四周有32根金柱。上下分為三層，一層為白色，二層為綠色，三層為紅色，與頂部的八角形云龍藻井交映生輝，色彩分明，蔚為壯觀。

殿內供奉的主尊佛像是綠度母。這是喇嘛教中最多見的女佛，亦稱“救度佛母”、“多羅母”。傳說度母是觀世音菩薩的化身，是救苦救難的善良女神。

綠度母頭戴寶冠，凝神垂目，神態安然。左手擎蓮花當胸向外，右手展掌垂于右膝之上，左腿盤坐，右腿微伸向外作“吉祥坐”，表示這樣就可以壓制憤怒，實現慈悲，能與眾生安樂。

佛像身上的臂釧、手臂、瓔珞、蓮花等物無不精雕細刻，佛身后的木雕金翅鳥、祥云卷草等圖案，雕鏤層次分明、豐富，與佛像渾然一體。

在佛前的金柱上掛有一副乾隆皇帝書寫的楹聯，上聯是“朔漠風同萬里綏”，下聯是“竺乾云護三摩峙”。

在金柱兩側各有一尊木制熊、虎。這虎、熊曾是乾隆皇帝木蘭行圍時親手射獵的，一直擺放在殿內三層，由于時間太久，皮質變質，只得將其做為模型展示在一層，以其彰顯乾隆皇帝的英姿。

殿內的壁畫以《佛國源流》的內容構圖，情節繁變，題材廣泛。畫中有莊嚴的佛，端莊的菩薩，矯健的天王，兇猛的力士，一個個線條流暢，造型生動，富有生活氣息。安遠廟，寬146米，長255米，占地2.8公頃。全廟平面為長方形，面南偏西，內外三進墻正中為山門，面闊三楹，漢式重檐歇山頂，拱門三個，磚混結構。

安遠廟歷史沿革

安遠廟由于其形制上仿造新疆伊犁河畔的固爾扎廟，故又稱“伊犁廟”。

清乾隆二十四年（1759年）5月，達什達瓦部先后分兩批到達承德，乾隆皇帝甚為關切，考慮到他們的宗教信仰和原伊犁固爾扎廟毀于戰火，遂下令在達什達瓦部駐地附近武烈河東岸的山崗上“仿伊犁固爾扎廟式”建造安遠廟。

清乾隆二十九年（1764年），安遠廟建成并舉行了盛大的跳布札等慶祝活動。

清末民初，安遠廟屢遭搶劫和破壞，廟內文物失散，殿堂毀壞，寺內一片殘垣斷壁。

1949年前后，安遠廟僅存普渡殿、山門及附屬的小殿，其他建筑皆已坍毀。

20世紀80年代，國家撥出專款修繕安遠廟，將普渡殿、山門、二道山門、配殿、門殿均恢復為清朝原貌。

1985年，安遠廟對外開放。

安遠廟建筑特點

布局

安遠廟位于普寧寺和普樂寺之間，面向西南，中軸線直對避暑山莊，地處阜崗，寺內平坦。平面布局呈長方形，前部較開闊，后部布局緊湊。寺內分三進院落。第一進山門內是一片廣闊的場地，南北各有五間配殿，正面及兩側原有三座欞星門，現已不存。第二進院落以漢、藏結合的平臺門與一進院落分開。第三進院落是由70間廊房組成，正中為主體建筑“普度殿”，平面呈回字形，是蒙古族寺廟中常見的“都綱法式”。

特點

安遠廟在外八廟中的建筑與規模，遠比不上其它寺廟高大雄偉，但它完全打破了漢式寺廟坐北朝南的“伽藍七堂”的傳統建筑布局。在風格上明顯保留原固爾扎廟的民族風格，其中巧妙地融進了漢、藏民族的建筑精華，從而使整個廟宇從布局、外觀和建筑上，都別具一格。

建筑形式

安遠廟內外三進墻垣，外層墻正面及兩側設三座欞星門，二進墻垣正中為山門，面闊三楹，漢式重檐歇山頂。拱門三個，磚混結構。進山門迎面是一座欞星門，磚混結構，紅白色相間抹面，墻壁設盲窗，前有幢桿兩對。過極星門為二道山門，砌磚石城座，拱門三個，壁設盲窗，上建門殿，歇山頂，門殿兩側設腰墻，中分一、二進院落。一進院落北、東、西三面砌墻，正中設門樓，門道砌丁字拱券，院內正中設一券門，余馀二券門突出墻外，作法特殊。二進院落長方形，由64間單層群房合圍組成，正面中央有門殿，殿內立御制臥碑一座。

安遠廟主要建筑

綜述

安遠廟在磬錘峰下，平面為長方形，朝南偏西，長255米，寬146米，占地面積2.8公頃。全廟內外共有三道墻。

山門

安遠廟的山門是一座面闊三間，漢式重檐歇山頂磚石砌筑的門殿，下面辟有三個圓拱洞門，即空門、無相門、無作門。正中拱門上額嵌有乾隆皇帝御書漢、滿、蒙古、藏四種文字的“安遠廟”匾額，寺名寓意是：安定遠方，團結邊疆各民族，鞏固北部邊防，維護國家統一。山門以里到第二進院落的平臺城門之間是一片開闊地，正前方兩側有兩對安放嘛呢桿的石幢。清代，這里是舉行跳步踏等宗教活動的場所。

南北配殿

在山門至平臺城門之間的南北兩側各有五間配殿。側配殿原為存放儀仗、經卷之所，現辟為展室。展室中詳細列出了達什達瓦部的族屬世系圖和從伊犁遷承德的路線示意圖。還陳列有乾隆皇帝嘉獎、安置達什達瓦部上渝書照以及宗教佛像、供器、法器等實物。

北側配殿展室中陳列有原熱河文廟的照片及圖書典籍，還有修建文廟時，乾隆皇帝特從內府頒發40件青銅禮器、祭器：籩、豆、鐘等器物的照片或原物。

二道山門

下部是砌磚石城座，開有拱門三個，壁上設有盲窗。石城座上建有門殿，歇山頂，門殿兩側設腰墻。二道山門位于第三道墻南側正中。第三道墻的東、西、北三面和第二道墻合一，分別設有門，與二道山門形制類似。

門殿

進入山門，是一個由64間單層群房（藏式建筑中一般稱作“嘛呢噶拉廊”）圍成的正方形院落，其中正南中央三間為門殿，殿內有臥碑一座，刻有乾隆帝《安遠廟瞻禮書事》（有序），臥碑正面為滿文、漢文，背面為蒙古文、藏文，臥碑兩側面各刻乾隆帝詩作一首。

普度殿

普渡殿是安遠廟的主要建筑，外觀四層，實際三層，平面為方形。該殿面闊、進深均為七間，三重檐，通高27米，一、二層為單檐，三層為重檐歇山黑琉璃瓦頂。據說這是因為在五色中黑代表五行中的水，為使安遠廟避免固爾扎廟毀于戰火的厄運，乃用黑瓦覆頂，以水克火，防止毀于火災。外觀第四層實際是屋頂的重檐結構，收為五間。大屋頂高8.8米。正脊中部有三個鈴塔，正中者大，兩側者小，間以八寶法器飾紋。殿內頂部是八角形藻井，藻井中央有盤龍口銜軒轅鏡。普渡殿內一層供奉的主尊為木雕的綠度母像，像前金柱朝北掛有條幅“竺干云護三摩峙，朔漠風同萬里綏”，金柱內側分別有木雕的熊、虎。殿內一、二、三層四壁都是壁畫，內容為佛教的《佛國源流》和神佛戰勝“八可畏”故事，壁畫以綠、白、紅色為主色調，線條流暢。一層畫幅高3米，二層畫幅高1.5米。畫中有佛國凈土的樓宇，有清朝的城鄉風貌、山水、寺塔、人物、花鳥。人物畫中有佛、菩薩、天王等等。壁畫嚴重破損。

安遠廟寺內文物

綠度母

普度殿的木雕綠度母佛像，頭戴寶冠，凝神垂目，神態安然，雄踞于蓮花臺上。左手擎蓮花當胸向外，右手垂于右膝之上，左腿盤坐，右腿微伸向外作“吉祥坐”，佛像身上的臂釧、手捉鐲、瓔珞、蓮花等物精雕細刻，佛身后的木雕背光上勇猛的大鵬金翅鳥，祥云圖案，雕鏤層次分明豐富，與佛像渾然一體。木雕綠度母現為國家一級文物，亦為安遠廟鎮寺之寶。

壁畫

殿內四壁皆壁畫。可分兩大部分。一層自底部1.2米以上滿繪壁畫，畫幅部分高3米，面積達230平方米。除部分地方殘損外，大部分完整；二層墻上亦有彩畫，畫幅部分高 1.5米，但多道破壞。在一層壁畫中仍可清晰地看到畫面的景觀。菩薩、天王力士、手擎摩尼珠的人首蛇身怪物、度母；以及天宮、寺觀、蓮池；同時又錯落有致地穿插著大自然中的山水、樹木、花草、動物、飛禽、建筑；還有現實生活中的村莊、農舍、帳房氈包以及行乞的比立的騎士、商人、平民婦女、小孩等世俗人物。線條通暢，色彩絢麗，呈現出一種清新、柔和、幽靜的裝飾性格調，這些壁畫雖出自清代，卻全然擺脫了清代造型粗糙，色彩大紅大綠的繪制特征。又不盡相同于藏傳佛教地區的繪畫藝術。其色彩和制作，既運用了中國古老的傳統色彩原料，又發揮了西域佛教藝術造型傳神的基本特征，是反映民族文化交融的佳作。