摘要：位處青海西寧的塔爾寺，是藏傳佛教格魯派(黃教)創始人宗喀巴大師的誕生地；塔爾寺還有“藝術三絕”，即壁畫、堆繡和酥油花。其中，美妙絕倫的酥油花與傳統藏戲及青海熱貢藝術結合，經過藝僧十幾代師徒的相傳和幾百年的...

青海塔爾寺：探奇神秘的酥油花,酥油花的起源,酥油花的制作

位處青海西寧的塔爾寺，是藏傳佛教格魯派(黃教)創始人宗喀巴大師的誕生地；塔爾寺還有“藝術三絕”，即壁畫、堆繡和酥油花。其中，美妙絕倫的酥油花與傳統藏戲及青海熱貢藝術結合，經過藝僧十幾代師徒的相傳和幾百年的創新發展，成為獨具魅力的藝術奇葩。

據《西藏佛教史略》與《安多政教史》稱，在信奉藏傳佛教的地區，幾百年來具重要意義，影響深遠的格魯派寺院有噶丹寺、色拉寺、哲蚌寺、扎什倫布寺、拉卜楞寺和塔爾寺，其中塔爾寺因為是藏傳佛教格魯派(黃教)創始人宗喀巴的誕生地，所以成為世人矚目的寺院，是佛教信徒們朝拜的圣地。

塔爾寺

每到正月十五，恰好是藏歷年的上元月，是黃教寺院每年都要舉行的第一個大法會。許多大寺院，在正月新月最圓的時辰，總要給釋迦牟尼佛像前敬獻幾束酥油花，以示宗喀巴代表佛教信徒對佛陀的敬仰。雖然，大昭寺、扎什倫布寺、德格寺的酥油花，年年都有創新，也有特色，但是最為精彩，讓人心儀的還是塔爾寺的酥油花。

獨一無二的酥油花

正月十五那天，四面八方的僧人和藏族、漢族、蒙古族、土族、裕固族、羌族、景頗族、錫伯族等信教民眾，會同中外各地的觀光游人，一齊涌向距離西寧市24公里的湟中縣魯沙爾鎮。人們觀看羌姆(喇嘛戴面具表演的儺舞)；信徒們磕長頭、繞經堂、轉經筒、禮佛、點燈、獻凈水。天光謝幕之時，各色游人，簇擁前往塔爾寺的大道，熙熙攘攘，綿延幾公里。

當一輪明月，從蓮花山上冉冉升起的時候，突然，一片吆喝聲傳來，一隊隊身絳色新裝的喇嘛，抬一盤盤香氣濃郁的酥油花，飛快地越過石橋，穿過人群，飛奔到寺區中心九間殿社火院的門前，迅速把酥油花安裝到早已豎立整齊的彩棚花架上。頓時，千百盞酥油燈，一齊燃明，在一派悠揚的長號和梵樂聲中，人們眼前神話般地平地出現了一座百花山，四周環繞的裝飾花卉，芬芳氣息熏得人醉。

酥油花花所表現的題材多樣、內容豐富，主要以佛祖菩薩、金剛天王、飛禽走獸、花鳥魚蟲、山石林木、花卉盆景、亭臺樓閣等等組成各種故事情節

此刻，燈光閃閃爍爍，檀香、藏紅花和柏葉的芳香，在棚內飄搖，濃郁的煙霧升騰到天上。酥油花燈會的出現，彷佛使人置身于一處奇妙而遙遠的圣境天堂。

酥油花的起源

充滿神秘色彩的酥油花，最早出現在西藏拉薩。據傳說和文獻記載，酥油花的起源，有多種說法。

一種傳說認為，酥油花的產生，是文成公主和她的工匠所做的。藏王松贊干布為了與強盛的大唐修好，主動要求與唐朝文成公主聯姻。唐貞觀十五年(公元641年)，公主入藏完婚時，從長安帶去一尊少年釋迦牟尼十二歲時等身像，稱“覺臥佛像”，供奉在拉薩小昭寺。藏族人民為感謝公主給他們請來佛像，帶來了麥種、醫藥和工匠手藝，按照傳統佛教儀軌，給佛像奉獻鮮花、涂香、凈水、熏香、飯食、明燈等六種供品，稱為“六供”，示意佛教中的布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧，稱作“六度”。當時正值寒冬，沒有鮮花來敬獻，文成公主即命她所帶來的能工巧匠，參照宮中絹花模樣，用藏人食用的酥油，調入顏色做了一束花朵，替代鮮花。從此，酥油花便作為敬佛供品，并在青藏高原流傳開來。

來自宗喀巴的靈感

在《宗喀巴傳》中，也有酥油花的簡短記載，酥油花是宗喀巴所做，首先獻給了大昭寺“覺臥”佛像即釋迦牟尼佛像。

覺臥佛像原先供奉在小昭寺，直到金城公主嫁到吐蕃后，才將覺臥佛像與尼泊爾尺尊公主帶入拉薩的釋迦牟尼八歲時“不動佛像”搬了家，互換到松贊干布所建的大昭寺供奉。

藏傳佛教格魯派(黃教)的創始人宗喀巴，誕生于元順帝至正十七年(1357年)。宗喀巴三歲那年，受近事戒，賜法名更嘎寧保，7歲時，到黃河北岸的名剎夏瓊寺正式出家，受沙彌戒。尊師頓珠仁欽賜法名羅桑扎巴(意為善慧)，在這九年里，跟隨老師在佛學方面打下了堅實基礎。羅桑扎巴16歲那年，聽從尊師教誨，于明洪武五年(1372年)秋月，與幾位師兄弟一起，千辛萬苦前往雪域圣地拉薩。西行途中，所遇僧侶牧人，見他生得威儀出眾，學識淵博，還能施藥醫病，因他降生在藏族所稱湟水流域地方為“宗喀”，便尊稱為宗喀巴，意為出生于湟水之濱的高僧，也有人稱他為杰仁波切，意為“寶貝佛爺”，以示崇敬。

宗喀巴到西藏地區10年，四處游學，廣采博收，先后系統學習了各教派的顯宗。明永樂七年(1409年)正月，在西藏帕竹地方政權的支持下，宗喀巴仿效釋迦牟尼佛在舍衛城舉行“示觀大神變法會”的形式，在拉薩大昭寺前，第一次發起舉辦了發愿祈禱大法會，藏語稱“默朗波欽”，漢地稱大昭，或傳昭法會。他們向前來參加法會的各教派8,000多名僧侶發放布施。在這次法會上，宗喀巴實施愿望，給大昭寺釋迦牟尼佛像，供獻了純金做的蓮花瓣形的五佛冠，用絲綢精繡的披肩。佛冠上鑲嵌有碧玉寶石、珍珠和松耳石，甚至連佛冠邊沿的飄帶也是用黃金制作，顯得莊嚴美觀。

《宗喀巴傳》中記載說，大法會開始之前，有一天宗喀巴夢見佛祖釋迦牟尼向善男信女們普撒花雨，于是，便產生了在大法會期間，為釋迦牟尼佛像每天在六供之內敬獻鮮花的愿望。但是，大法會值正月時節，青藏高原，天寒地凍，哪里有盛開的鮮花？宗喀巴自幼便是制作各種小佛像和擦擦(浮雕佛像)的能手，看見面前食用的新鮮酥油，萌生了靈感，便自己動手，用潔凈的酥油調色制作了一束花朵，并在正月初一的一天，供奉在釋迦牟尼佛像前。大法會開始的那天，釋迦牟尼佛像前，設有四米見方的一個瓷缸大酥油燈，中間的燈柱有成人的胳臂粗，環繞一圈梅花形的小捻子，燈火如織。四周還擺有許多大型陶缸酥油燈，燈火輝煌，晝夜通明。佛殿上還陳設幾百盞金燈、銀燈和黃銅凈水碗。殿內殿外，插有香幡、香傘，燃燒香料；佛堂前后，拋灑了用藏紅花浸泡的香水。在芬芳的香氣熏染和酥油燈的照耀下，美麗的酥油花香味濃郁，與月色和燈光交相輝映，深得各地僧俗眾人的喜愛，因而也有了“酥油花燈”之說。

以虔誠的心制作

酥油花的制作，如同其他藏傳佛教藝術一樣，從誕生之日起，便主要是服務于宗教，因此充滿了神秘氣氛。數百年來，早已有專門的傳承人才和專門的制作機構。

塔爾寺制作酥油花的集體有兩個，雖然都在金水河的東岸，卻分為上、下花院，各有自己的掌尺，即技藝最高的管理師父和幾代傳承的藝僧，他們年年在研究和創新。

酥油花的制作十分艱苦，因為酥油花的基本原料是高原牧民天天食用的牛奶制品酥油，油膩、柔軟、容易融化，并且難以永久保存。所以只能在高原的寒冬臘月中來做。

每年燈會的酥油花，從入冬便開始做起。藝僧們首先要沐浴發愿，以一顆虔誠的心，在神秘的宗教氛圍中進入創作。掌尺和幾位得力助手，先要選定題材。題材的選定，當然需要配合宗教界目前的重大事件，或寺院住持大活佛當年的愿望，以及適當應和社會的主流動態等等因緣關系。酥油花所表現的題材多樣、內容豐富，主要以佛祖菩薩、金剛天王、飛禽走獸、花鳥魚蟲、山石林木、花卉盆景、亭臺樓閣等等組成各種故事情節，有《釋迦牟尼本生故事》、《目連救母》、《智美更登》、《唐僧取經》、《文成公主進藏》等及漢族傳統文化的題材內容。畫面形式繼承藏傳佛教藝術的精、繁、巧特點，在有限的空間容納了極多的內容，非常具體的刻畫、塑型，如大型酥油花《釋迦牟尼本生故事》，其中人物、走獸達上百個，亭臺樓閣幾十處，幾十個故事情節穿插自如，井然有序，繁而不雜，再配以鮮艷奪目的花朵，涂以金裝銀飾，顯得富麗堂皇。

制作工序考究

酥油花先需做胎。胎內用鐵釘、香柴(高原灌叢金臘梅、銀臘梅的枝條)、麻皮成人物、動物和植物花卉的骨架；接，用上年拆除下來的陳舊酥油花作原料，摻和上細膩的草木灰，做成較韌硬的黑色胎料，在骨架上泥塑成形，方法近似泥塑的初期制作。所以大部分酥油花藝僧都會做泥塑佛像。但在制胎技巧上更像京津地區的面塑藝術，主要用靈巧的手和一些簡單的木制雕刻刀。制胎是一道關鍵工序，做好胎以后，必須經掌尺對胎形的動態、尺寸大小和相互整體結構的比例等，進行整改審定，才算定型。

完成雛形后，接是敷面。敷面和制作花草的油料，都是當年純凈的一色新鮮白酥油。在青海高原牧區，許多熱愛酥油花的牧民群眾，不遠千里，自愿將這些叫“加莫勒”的新鮮白酥油，奉獻到塔爾寺花院，一年要用去1,000多公斤。藝僧們將研細的礦物顏料和入白酥油，揉成各種彩色油料團，然后按需要，用手指一點一片細心地，輕輕敷到制好的雛形胚胎上去。為了不使彩油因手溫而融化掉，藝僧們在零度以下的低溫房間內，還要把手指不時伸進結有冰塊的冷水盆里，降低手溫，他們幾乎是用麻木的手指去塑造圣潔的酥油花，要是沒有一顆對酥油花絕對虔誠的心，在數十天嚴寒的冬季制作中，一般人是受不了的。

在制作酥油花中，需要更換別種色彩油料時，則用豆面粉凈手，就像畫油畫時要用紙擦畫筆和刮刀一般；做花朵、葉片時，卻不需要做胎，而是如制作絹花一樣，用深淺不同的彩色油料，一次做成纖細極薄的花瓣兒、葉片兒，一瓣一片地黏結花朵，又一朵一朵地盤結在枝葉上，最為亂真。因為酥油花，是他們用自己充滿信仰的一顆心去做的。所以，人們都把用酥油做的建筑、人物、禽獸和花卉草木一并親切地稱作為“酥油花”了。

余下的便是描金束形。這道工序多由老師傅來做。經過他們對人物背光、衣帽、服裝、披肩、飄帶等及耳墜、項鏈、手環等飾物和建筑物上的瓦瓴、圖案、藻井的描金繪銀；對人像眉目、鼻翼、嘴唇的點綴修飾之后，那人物便會眉目傳神，那禽獸就能呼之欲出，那花木自然是風物生情了。同時，由于藝僧個人的思想修養與技術經歷不同，也隨之表現出了他們各自的藝術風格。

最后，在掌尺的指揮下，把塑就的大小人物、飛禽走獸、花鳥蟲魚、亭臺樓閣等散件，根據總體設計，一一上盤，連環勾聯成一副具有四維空間的立體藝術畫卷。所有酥油花都在黑色底盤上被定位成一定的斜度，形成觀賞者從下往上目視的最佳仰視角，然后，又在萬盞燈火的閃爍下，便會產生一種酥油花從上而下的俯視角，特別是人物肖像，他們的目光就會與觀眾對接，就會產生凌空飄逸的神秘感，似乎人與神佛在那一瞬間，心靈接觸。

同時，上、下花院還制作一些精致的小型酥油花卉盆景或單幅小佛像，分別獻給塔爾寺各學院、經堂、佛殿，以及各活佛居住地“尕哇”，以表心意，供游人屆時欣賞。

制作題材絕對保密

當酥油花經過一個冬天的緊張制作，大功告成，待主佛像塑就的時候，藝僧們首先燃燈獻供，每天頂禮膜拜。等到吉日良辰，請寺院住持前來舉行開光儀式。此時，沐浴后的掌尺，身新裝，給佛像敬獻哈達，頌開光經，然后給酥油花主佛像點睛，上佛光。如此直到上元時刻，請上花架供眾人觀賞。

大型花架由12根木桿豎立成天井，四周間隔9米，高約12米。正面為大花架，其三面卻用堆繡佛像和八幅吉祥圖案組成了高大的屏幛，每面屏幛又分為四五層，每層排列七八尊佛像案軸，整個形如一座彩色天棚，有時屏幛中間也放置大的酥油佛像。后面設音樂演奏臺，在寒冷的明月夜，為酥油花不停地演奏。天棚下懸掛二三十盞琉璃宮燈，花架和每面屏幛下面還設幾層燈臺，層層迭迭地擺設千百盞酥油燈。這樣，即顯示出與內地人們觀看花燈會的情趣，也可讓游人按一定方向游走觀看，不會發生擁擠現象。

有趣的是，每年的酥油花制作，上、下花院對所規劃的題材都是極其保密的；對于整體構思、主題內容、主次佛像的選定，以及布局形式都是由掌尺決定，也許為了嚴格保密，才留下了不作草圖的神秘傳統。所以，到了正月十五展出時候，大家才能對上、下花院各自所創作的題材一目了然。

為使酥油花的魅力永存，四季常開，塔爾寺已于上世紀90年代，在寺院建筑群中設立一座酥油花館，專門建成空調花廊，每年十五燈會所展出酥油花中，選出部分酥油花精品，存放其中，讓千里慕名而來的觀光者，一睹酥油花的芳容。