桐江書院建于宋朝乾道年間，至今已有800多年的歷史。這座位于浙江臺(tái)州仙居縣的書院被譽(yù)為“江南第一書院”，匯集了豐富的文化底蘊(yùn)。坐落在山腳下、湖水邊的桐江書院，四周群山環(huán)繞，湖水碧綠。這里山清水秀，適合專心致志地閱讀學(xué)問。書院的建筑采用四合院結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出一種寧靜致遠(yuǎn)的氣質(zhì)。

桐江書院簡(jiǎn)介

桐江書院系宋乾道（1165-1172）方斫建，以其祖先方英先生是桐廬人因名桐江。桐江書院位于今臺(tái)州皤灘鄉(xiāng)山下村與板橋村之間。據(jù)當(dāng)?shù)乩先私榻B，當(dāng)時(shí)的桐江書院前有鼎山疊翠，后有溪水縈回，東有鑒湖煙柳，西可登臨道淵山，確是環(huán)境清幽的鐘靈毓秀之地。由于方斫“卓然屹立于眾醉獨(dú)醒之中”，是“東南學(xué)者表正之師”。所以，桐江書院創(chuàng)辦后，名聞遐邇，“四方之學(xué)士文人，負(fù)笈從游者嘗踵相接。” 朱熹、王十朋等歷史名人新筆題寫的“鼎山堂”、“桐江書院”匾額沿存。王十朋（1112-1171）南宋樂清人，1157年進(jìn)士第一。朱熹（1130-1200）南宋哲學(xué)家、教育家。曾兩次巡視仙居，并滿懷激情地留下了“鼎山堂”三個(gè)字。這個(gè)有朱熹真跡匾額至今還保存著。

桐江書院

桐江書院歷史淵源

”宋朝收拾了殘?zhí)莆宕�那種亂糟糟的割據(jù)局面，能夠維持比較長(zhǎng)期的統(tǒng)一和穩(wěn)定”，宋太祖“臥榻之側(cè)，豈容他人鼾睡”，只守住了半壁江山，國勢(shì)遠(yuǎn)沒有漢唐時(shí)期那樣強(qiáng)大，科舉取士的制度進(jìn)一步地完善，大大地放寬了平民子弟做官的門路。龐大的官僚機(jī)構(gòu)促使朝野上下在文化上迎來了一個(gè)前所未有的時(shí)代，可謂“上承漢、唐，下啟明、清，紹述創(chuàng)造，靡所不備。”特別是宋儒學(xué)的興盛從廟堂逐漸影響到民間，并在民間獲得廣泛的響應(yīng)。　

兩浙經(jīng)過吳越國九十年的太平生息，經(jīng)濟(jì)文化已經(jīng)很繁榮，這種繁榮對(duì)后世的影響是極其深遠(yuǎn)的。宋慶歷八年（公元1048年），陳襄蒞任仙居縣令始，創(chuàng)學(xué)宮，擴(kuò)文廟，作《勸學(xué)文》、《勸俗文》，規(guī)勸鄉(xiāng)民子弟從學(xué)，始開儒學(xué)之風(fēng)。按《宋元學(xué)案》，陳襄親授弟子的仙居人如呂逢時(shí)、陳砥。從此仙居的科場(chǎng)宦業(yè)、學(xué)者儒士，人材輩出。　　

“到了南宋，那張臥榻更從八尺方床收縮而為行軍帆布床”,宋金交戰(zhàn)中的次次失敗，南宋政權(quán)只能偏安于臨安（今杭州），臨安成為了全國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。這一變化，對(duì)于兩浙地區(qū)來說是根本性的變化。偏安的南宋政權(quán)無心北伐，大興文治。在地方除官方創(chuàng)辦的州縣官學(xué)以外，各地的民間書院不斷涌現(xiàn)。印刷業(yè)的發(fā)達(dá)使書籍出版相當(dāng)方便，大量的經(jīng)典書籍流入民間。在民間鄉(xiāng)紳階層中，以有影響的學(xué)者儒士為知識(shí)界的領(lǐng)袖，形成民間知識(shí)傳播的主要途徑。書院這種辦學(xué)方式分擔(dān)了朝廷培養(yǎng)科舉人材的責(zé)任，以其學(xué)術(shù)獨(dú)立性，使新興的理學(xué)得到廣泛傳播，也使這些知識(shí)界的領(lǐng)袖們?cè)诔�野上下獲得尊重。桐江書院的創(chuàng)立進(jìn)一步推動(dòng)了儒家思想在仙居的傳播，并對(duì)浙東南一帶學(xué)術(shù)界影響甚深。　　

桐江書院距皤灘古鎮(zhèn)東兩里，山下村東、板橋村西。書院北望永安溪，東臨鑒湖，西南有道淵山、眠山、赤山，“三小山峙立其前，狀如鼎足” 。書院始建于宋乾道年間（公元1165-1173年），為晚唐詩人方干第九世孫方斵所建。　　

山下、板橋兩村村民多為方干后裔。方干詩文卓越，而相貌丑陋，又喜歡捉弄人，見到自己不合意的人就地拜三拜，人稱“方三拜”。青年時(shí)，文章得到錢塘太守姚合的賞識(shí)，晚唐紛亂的政治局面讓他一生都浪跡于山水之間。方干與孫郃友善，“嘗過郃里，愛其山水佳秀，挈家寓焉，后世子孫遂家于此”[5]。孫郃家鄉(xiāng)仙居的山水讓方干留戀不已，他就帶著家眷僑寓在皤灘板橋。方干最后隱居在會(huì)稽，死后，宰相張文蔚上奏朝廷賜進(jìn)士，進(jìn)私謚為“玄英先生”。事實(shí)上，方干第八代孫才真正回到方干曾經(jīng)僑寓的地方，并定居于此。書院的名稱以及周圍相應(yīng)的鑒湖都是紀(jì)念先祖方干而命名，因?yàn)榉礁墒钦憬�桐廬人。　　

書院的創(chuàng)始人方斵，字宗璞，號(hào)子木、又稱韋溪先生，宋乾道八年（公元1172年）特科進(jìn)士。方斵以方氏族產(chǎn)創(chuàng)辦桐江書院，“旁置義田數(shù)十畝，以備四方來學(xué)膏火之費(fèi)，一時(shí)文人薈萃”。鄭公鯉《韋溪先生祠堂記》[5]稱“在紹興間，蔚為諸儒領(lǐng)袖，學(xué)者尊之，號(hào)曰韋溪先生”，“惟先生志益固，守益堅(jiān)，潛心六經(jīng)，卓然屹立于眾醉獨(dú)醒中，遂為東南學(xué)者表正之師。”方斵門徒眾多，如淳熙二年（公元1048年）年特科進(jìn)士方剛，張布、黃宜等。出自書院的仕宦儒者代之不乏其人，如端平二年（公元1235年）特科進(jìn)士方一新；景定三年（公元1262年）武科進(jìn)士方初；咸淳元年（公元1265年）武科進(jìn)士方裕等。　　

在當(dāng)時(shí)，桐江書院以民間學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，不單促進(jìn)當(dāng)?shù)乜婆e的成就，培養(yǎng)了眾多的文人儒士，更加寶貴的是以桐江書院為載體，方斲以其個(gè)人的人格魅力和學(xué)術(shù)修養(yǎng)，吸引了南宋當(dāng)時(shí)一流的學(xué)者。諸如朱熹、吳芾、王十朋、陳庸等人與方斵的交往，這種交往形成相對(duì)固定的學(xué)術(shù)圈子，相互砥礪，可謂千古佳話。　　

淳熙九年（公元1182年），朱熹提舉浙東茶鹽公事兼主管臺(tái)州崇道觀，慕名遣子從學(xué)于桐江書院，并手書“桐江書院”，“鼎山堂”兩匾。清光緒年間《板橋方氏宗譜》還收錄一首據(jù)傳為朱熹的《送子入板橋桐江書院勉學(xué)詩》：　　“當(dāng)年韓愈送阿符，城南燈火秋涼初。　　我今送郎桐江上，柳條拂水春生魚。　　汝若問儒風(fēng)，云窗雪案深功夫。　　汝若問農(nóng)事，曉煙春雨勞耕鋤。　　阿爹望汝耀門閭，勉旃勉旃勤讀書。” 　　

按《板橋方氏宗譜》載，王十朋也曾手書“東南道學(xué)世家”、“理學(xué)明宗”兩塊匾額。紹興二十七年（公元1157年），王十朋以宋高宗趙構(gòu)御筆親批“經(jīng)學(xué)淹通，議論醇正，可作第一人” ，登榜狀元。紹興三十一年（公元1161年），王十朋懇請(qǐng)高宗出兵抗金，力薦張浚，劉錡，高宗采納了王十朋的建議。因?yàn)橹骱团傻膲毫Γ瑹o奈請(qǐng)求下野，高宗最后讓其主管臺(tái)州崇道觀。　　

王十朋結(jié)識(shí)方斵在登仕之前，兩人相互仰慕。交往之初，桐江書院尚未建成，題贈(zèng)兩匾則在主管臺(tái)州崇道觀任上。 　　王十朋是通過吳芾認(rèn)識(shí)方斵、陳庸，朱熹也是如此。吳芾于紹興二年（公元1132年）首任樂清縣尉，任職期間“視官物如同己物，視公事當(dāng)如私事。必不得以，與其得罪于百姓，寧得罪于上官” ，并大治學(xué)宮，以至后來樂清人材輩出，王十朋推譽(yù)為“吳公治行今第一”。和王十朋相似，吳芾任監(jiān)察御史時(shí)，宋軍兩淮抗金失利，金兵入侵長(zhǎng)江，曾屢次上奏高宗駐蹕建康（今南京），積極抗金，以鼓舞宋軍士氣。王吳兩人私交甚好，有詩文唱和傳于后世，吳芾還將自己門生陳庸推薦給王十朋，王十朋與陳庸十分投機(jī)。淳熙九年，時(shí)任江西提刑的陳庸聽說朱熹出任臺(tái)州，曾專程“送之與浙江亭”。朱熹來仙居，還專程拜訪了隱居在官路畫湄潭的吳芾。聽說朱熹到訪，吳芾“野服便輿出見，邀于湖上，延生與飲。論說平生，俯仰感慨。”

他們不僅在政治、學(xué)術(shù)上意趣相投，維系一生的交往更為難得。陳庸逝后，朱熹作挽詞兩首，“一別今時(shí)論，三年想頌聲。只今空老淚，難得濁河清”以此來緬懷摯友。王十朋在《陳提刑挽詞》 稱“棣華玉潤(rùn)皆文杰，潛德幽光發(fā)妙詞”。乾道七年（公元1171年）王十朋以龍圖閣學(xué)士致仕，逝于樂清故里。朱熹拜訪方斵時(shí)，王十朋已經(jīng)乘鶴仙去，在朱熹筆下王十朋“蓋所謂德行廣大高明，知新必有所措，而所謂問學(xué)精微，中庸崇禮者”。翌年，吳芾撒手西歸，朱熹寫了三首挽詩，并手書神道碑立于吳芾塋前，挽詩中朱熹稱吳芾“臺(tái)省傾辟望，江湖去一麾。語聞三諫切，政有百年思。” 　　

桐江書院在歷代屢毀屢建，儒學(xué)在仙居自此弦誦不息,自出桐江書院的儒士“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮者獨(dú)善其身”，或寄情山水或耕讀鄉(xiāng)里。元朝皇慶中期，方志道重建桐江書院，以振家聲，以弘揚(yáng)先祖辦學(xué)之傳統(tǒng)。距山下村南面蟹坑嶺上有方志道的摩崖石刻詩，字跡剛勁渾厚，楷書陰刻，詩文：　　“綠林鎖霧氣潛消，鐵騎追風(fēng)將獨(dú)豪。　　端要攄忠期報(bào)捷，不須懷古事登高。　　右客湖廣方蘭亭寄兄桐廬九日懷古，時(shí)至元丁丑秋望，摩崖葉純。” 　　

詩作者方蘭亭系板橋人，名志道，字成之，號(hào)蘭亭。作者的生平事跡沒有更多的文字可考證，諸如方志道這類名士浪跡江湖與廟堂之間，儒士處世多了幾份隱逸和灑脫。　　

桐江書院對(duì)于后世的儒士來說，更多的是精神上的歸宿。他們往往抱著朝圣者的心理來尋訪或許已經(jīng)殘墻斷垣的桐江書院，來此撫今思古，追懷桐江書院那一段輝煌的歷史。按清代林孫枝《桐江書院遺瓦歌為谷音方丈賦》 ，乾隆辛亥（公元1791年），當(dāng)?shù)剞r(nóng)民鋤田得到一片明嘉靖年間書院遺瓦。自宋至清，歷代政權(quán)更迭，兵燹毀壞，屢毀屢建，周圍數(shù)株合抱的苦櫧樹見證了日月滄桑。歷代歌詠詩詞不少，清乾隆年間張龍圻的《鑒湖映月》：　　“滿目玻璃夜靜時(shí)，天心水面兩相宜。　　菱花看向波中落，桂影才從鏡里移。　　鵲結(jié)柳梢驚寒蟬，魚潛萍毯畏垂絲。　　當(dāng)年奇跡任人在，景仰先生百世師。” 　　

詩中所描寫的正是張龍圻尋訪桐江書院遺址時(shí)的情景。清朝同治九年（公元1870年），候選知縣方松亭在其廢墟上重建。民國期間書院曾改為祠堂，解放后辦過山下小學(xué)。文化大革命又使書院一片狼藉，朱熹手書的“鼎山堂”匾額被藏至湫山鄉(xiāng)方宅村，王十朋手書“東南道學(xué)世家”、“理學(xué)明宗”兩匾被毀，柱上的對(duì)聯(lián)或被鑿空，或者涂上石灰得以保存。一到春天，書院前面是滿畦的油菜花，金黃燦爛，書院的背后綿亙不盡的青山，古苦櫧樹依然蓊郁。