般若谷景點始建于2001年2月，原為明代采石場。經匠心獨具的構思、設計和建設，以石宕深窟、溪流、山林花草為載體，以漢白玉石經幢為標志，添建瀑布、地池、石階、棧道、隧洞、地宮，連成一體，在石壁上分別以線雕、浮雕、深雕、圓雕（石窟雕刻）、彩繪，刻繪佛本生故事、四大菩薩以及早期新昌境內諸多佛教典故。

般若谷簡介

般若（bo re），系梵文音譯，即大智大慧，景名“般若谷”為賀敬之所題。漢白玉經幢高9米，柱上鐫刻般若波羅密多心經，正前方一飛瀑從天而降，落差約為50米，共分七級，“七級”之數正好與佛語“七級浮屠”相合。“禪源“二字為趙樸初所題，大佛寺開山祖師曇光為“習禪之祖”，在大佛寺修禪53年，比達摩祖師到少室山“面壁”至少早一百多年。大佛寺在東晉時“般若學”、“禪學”并重，因此題為“禪源”

般若谷

般若谷地理位置

般若谷位于新昌大佛寺風景區(qū)。從佛心廣場的陳家古井沿著原下六畝山彎即今日之般若谷進去， 左側為大獅牯坪、小獅牯坪山，右側是鳳凰山，山坡上茂林修竹，幽谷中小橋流水，溪石滾滾。18米長和8米長兩座石板橋將一條溪流隔成了三個大小不同、形姿各異的小湖泊，遠眺湖光粼粼，樹影婆娑。那湖中有一個土墩，人稱“小桃花島”，因上面培育了幾棵桃樹，春光明媚時節(jié)，“湖面桃花別樣紅”，站在小橋上觀景，令人賞心悅目。沿石板路而上，溪畔山花爛漫，留意一下那溪中之石，似獅似虎，似兔似龜，很有些怪模怪樣。但它非“本土之物”，都是般若谷的建設者們精選自沙溪、鏡嶺鎮(zhèn)等地的沙灘中，用大吊車裝運而來的。落戶此谷澗，巧得其所。水流從山崗而下，沖擊成千上萬的頑石，白浪飛濺，嘩嘩作響，頗有些萬馬奔騰的氣勢。。

再往里走，前面是一座耀眼的漢白玉經幢，高9米，塔身刻有“般若波羅密多心經”，這是般若谷景區(qū)的標志性建筑。“般若”是梵文音譯，意為大智大慧。相傳，六朝時期，大佛寺是高僧云集之處，當時佛教分禪學和般若學兩派，其中般若學中的六家七宗，有五宗在這一帶活動，故該景點取名“般若谷”，也有紀念古代這些高僧大德的意思。

般若谷特色

景點內有佛祖釋迦牟尼的出生像，腳踩蓮花，一手指天，一手指地，寓意“天地之間，唯我獨尊”。釋迦牟尼出生像象征了佛教的起源。右邊是釋迦牟尼在菩堤樹下成道的線雕圖案，成道像象征了佛教在印度的發(fā)展。沿臺階往上走，巖壑陡壁，喻意佛教文化傳到我國傳布者經歷的跋山涉水之艱苦。經過第二級瀑布，拾級而下，正前方是一幅12米、高25米寬的石壁浮雕像，畫面場景為南朝時期大批高僧名士云集剡中（今新昌），研究佛教般若學，還有曇光開山、支竺遺風、般若創(chuàng)宗、三生圣跡、智者圓寂等典故，以及白居易在《沃洲山禪院記》中提及的王羲之、孫綽等游止于新昌的十八名士。這是一幅佛教中國化的巨型歷史畫卷，示意了佛教在中國的立足，也體現了新昌在佛學史上的地位。瀑布層層下跌，激起巨大的轟鳴聲，喻意我國傳統(tǒng)文化與印度佛學在激蕩中包容了佛學，最后成為影響深遠的一大中國文化。隧道中間有一石室，曰“光華世界”，中間為兩尊毗盧遮那佛，四面是鏡子，金碧輝煌，“光華世界”示意了佛教在中國的發(fā)揚光大。出隧道，迎面是20米高的鰲魚觀音像，還有文殊菩薩，今后還要在周邊雕鑿普賢、地藏王菩薩。我國有佛教四大名山，分別是四大菩薩的道場，這四大菩薩象征了佛教在我國的普及。 般若谷布局絕妙，喻意深刻，是當代新景點的典范之作，有“江南敦煌”、“地下佛國”之美譽。

般若谷景點風光

諸多美譽

般若谷景點風光，幽雅、粗放皆俱，湖、橋、溪澗、竹林、經幢、七級懸瀑、石雕、磚雕、洞宮、石門坎等景致連成一條獨特的風景線，特別是精湛的石窟藝術，展示豐富的佛教文化，供游客觀賞、解讀。2001年10月1日開放后，深得游客青睞，很多人拍手稱絕，視為“變廢為寶”、“點石成金”，當代新景點開發(fā)的典范之作；有“江南敦煌”、“江南一絕”、“地下佛國”等諸多美譽。

般若谷瀑布

般若谷瀑布從30多米高的巖山上噴涌而出，懸掛而下，經轉折跌宕，深入20多米的地下巖窟中，“七級”之數正好與佛語“七級浮屠”相合。游客身臨其境，豪情滿懷中又感神秘莫測，“水從哪里來，又從哪里去，地下巖窟怎會水積不滿？”，疑惑中又讓人領悟佛學深邃、宇宙無限，有限的人生只有如此搏擊才會有意義。 瀑布又把石宕主景分成了兩區(qū)，分別代表了佛學文化的兩大時期：印度佛教誕生和佛教中國化。

從漢白玉經幢進入石窟世界中，只能望到瀑布的第二級。一米多寬的石路兩邊各是深不見底的清潭，左側入口屏風狀石壁上的九龍噴浴深雕、潭中蓮花和小孩銅像，反映了釋迦太子出生的典故；右側中凸的巖壑中，是釋迦牟尼在菩提樹下成道的大幅線雕圖案。兩幅精致而簡練的石刻作品，反映了佛教在印度的誕生。在內側巖壑登陡壁棧道，進入另一天地，喻意佛學文化經傳布者跋山涉水傳到我國之苦旅。上到最高處，第二級瀑布懸掛于“水簾洞”外，過潭上石橋，到達巨艦頭部狀的巖臺上，可居高而覽；穿越水簾，延石級而下，到達布植松竹梅“三君子”的觀景臺俯視，一幅近五百平方米的彩繪石窟浮雕呈現在眼前，這是一幅佛學中國化的巨型歷史畫卷，體現了山城新昌在佛學史中的地位。瀑布層層下跌，激起巨大的轟鳴聲，喻意源遠流長的我國傳統(tǒng)文化，在新昌這塊土地與印度佛學的激蕩中，包容了佛學，最后成為影響深遠的一大中國文化。　

觀景臺左側，貼巖而下的三級瀑布右壁上有赴樸初先生題的“禪源”二字，游人會有不解。事實上，大佛寺開山祖師曇光在公元345年發(fā)現了這塊寶地，隱居石窟，修禪60年，活了110歲，是《高僧傳》中最著名的禪修大師之一，比達摩大師到達少室山“面壁”只少早一百多年。新昌大佛寺東晉時實為“般若”、“禪學”并重，今刻上“禪源”二字，當之無愧。　沿石級下到石宕底部，在巨型浮雕石窟右側，進入地下隧道，洞宮中虛幻的無窮殿堂，鑒釋了成語“佛法無邊”的含義。一出隧道，又別有洞天，先是20米高的鰲魚觀音石窟，附近又有文殊、普賢等四大佛教名山的石窟雕像，這是佛學中國化后在我國的進一步發(fā)展。　游覽般若谷，解讀般若谷后，人們會明白，這個山谷、這片石宕，銘刻了山城新昌承載了我國的一座文化高峰——佛學中國化的歷史。