慧因高麗寺位于杭州玉岑山、筲箕灣西北面，五老峰東南面，與俞曲園墓、陳夔龍墓、于謙祠等古跡相鄰。占地面積約15000平方米，總建筑面積約2500平方米。始建于927年，原名慧因寺。1085年高麗國王子僧統(tǒng)義天遠(yuǎn)涉重洋入住慧因寺求法，并捐經(jīng)、捐資，使之名聲大振，故俗稱高麗寺。宋元一度香火旺盛，后屢建屢毀，至清末建筑無存。2007年參照“古高麗寺圖”重建。

慧因高麗寺簡介

杭州慧因高麗寺位于赤山埠與玉岑山之間，是以寺廟建筑為載體、以宗教文化為基調(diào)的特色旅游景點(diǎn)。慧因高麗寺始建于927年，屢毀屢建，到晚清寺廟建筑基本無存。 2007年，這座歷史名剎得到復(fù)建。復(fù)建的慧因高麗寺具有超越一般寺院的特殊意義與價(jià)值。一方面，由于北宋時(shí)期凈源法師的大力弘揚(yáng)與海東法子義天的捐資獻(xiàn)經(jīng)，使得它成為華嚴(yán)宗的中興重地和教藏中心，對中國佛教史和對朝鮮半島佛教有著重要的影響；另一方面，它也是中國大陸與朝鮮半島長久的友好歷史的見證。因此，慧因高麗寺本身雖非文物建筑，但卻蘊(yùn)藏著極豐富的文化內(nèi)涵，承擔(dān)著以當(dāng)代精神繼續(xù)發(fā)揚(yáng)佛教文化，持續(xù)見證佛教文化交流的歷史的使命，是一處具有宗教文化展示性質(zhì)的旅游景點(diǎn)。

慧因高麗寺

慧因高麗寺歷史沿革

慧因高麗寺最早建于927年（后唐天成二年），由吳越王錢镠建造。慧因高麗寺的出名，和高麗國王文宗王徽的第四個(gè)兒子，也就是出家封號為“佑世僧統(tǒng)”的義天有密切關(guān)系。1085年（北宋元豐八年），義天遠(yuǎn)涉重洋到杭州來求佛法，并隨師傅凈源入住慧因寺。后義天歸國，將《華嚴(yán)經(jīng)》三部170卷送與慧因寺，并捐資建造華嚴(yán)經(jīng)藏經(jīng)閣及菩薩像等，使慧因寺名聲大振，被譽(yù)為“華嚴(yán)第一道場”，俗稱高麗寺。南宋及元代，慧因高麗寺作為御前功德院累受封賜，香火興旺。此后，慧因高麗寺屢毀屢建，到光緒初年，寺廟建筑基本無存。 2004年，杭州市開始復(fù)建這座歷史名剎，并把它列為湖西36處歷史文化景點(diǎn)之一。這次復(fù)建，前后歷經(jīng)兩年零七個(gè)月。

慧因高麗寺布局和建筑

布局

復(fù)建后的慧因高麗寺，參照“古高麗寺圖”的規(guī)模和布局，建筑風(fēng)格為宋式。它在尊重傳統(tǒng)佛寺格局的基礎(chǔ)上，揉合了宗教博物館與佛寺的特色，營造出文化廟的效果，意在繼承與闡釋高麗寺在佛教文化交流上的歷史淵源，展現(xiàn)唐宋時(shí)期中國佛寺的氛圍和藝術(shù)特色。慧因高麗寺的空間布局由三條軸線組成：中軸線是天王殿、大雄殿、輪藏殿與華嚴(yán)經(jīng)閣，用以展示中國傳統(tǒng)的佛教文化。北側(cè)是佛教文化交流陳列室、方丈室與禪堂，將題點(diǎn)出高麗寺佛教文化交流的歷史淵源。南面則是配套的服務(wù)設(shè)施。

天王殿

天王殿為慧因高麗寺第一重殿堂，殿內(nèi)以仿唐宋時(shí)期四大天王青銅像立于須彌山黃金、琉璃、白銀、瑪瑙四陲，象征護(hù)持人民國土與佛法。旁襯絲綢彩繪及《慧因寺山圖》等，以稱頌慧因高麗寺重建盛事。兩壁面以饒富杭城山水韻味的云水紋烘托物換星移杭城宗教發(fā)展史，四片玉石版精雕展現(xiàn)莊嚴(yán)佛國與說法盛會的佛教內(nèi)涵。展陳手法將現(xiàn)代與傳統(tǒng)有機(jī)揉合，既精致又不失莊重。

鐘樓鐘樓為寺院懸掛大鐘之閣。新鑄的梵鐘融入了唐宋的佛教圖案，并吸取同時(shí)期高麗、新羅時(shí)代的梵鐘特色，鑄造工藝精致。以精鑄梵鐘祝愿眾生"聞鐘聲煩惱清菩提長智慧生，離地獄出火坑愿成佛度眾生"。鐘樓底層展示中韓各國佛寺代表性的古鐘模型與相關(guān)紀(jì)念品。

大雄寶殿大雄寶殿為佛寺正殿，大雄是稱贊釋迦牟尼佛威德高上之意。現(xiàn)殿內(nèi)佛像以慧因寺歷史中最興盛時(shí)期--宋代的群像布局呈現(xiàn)。紅花梨木精雕的須彌座上布列了塑像十九尊，用以表現(xiàn)三世諸佛、十方菩薩、聲聞羅漢、一切圣賢。背墻為三幅傳統(tǒng)彩繪，兩側(cè)陳列造像石刻。整個(gè)殿堂肅穆莊重，營造出唐宋佛殿的氛圍。

輪藏殿輪藏是傳統(tǒng)寺院專設(shè)藏放經(jīng)卷的殿宇，具有"推之一匝與誦讀一大藏經(jīng)正等無異"的特殊含意。唐宋時(shí)江南地區(qū)輪藏設(shè)置盛行，形制華麗，寺院競相以經(jīng)藏富麗夸耀，但當(dāng)代江南地區(qū)寺院的輪藏已無遺構(gòu)留存。史載高麗寺輪藏規(guī)模恢弘，內(nèi)設(shè)宋式轉(zhuǎn)輪藏。復(fù)建的木作輪藏共四層五重檐，高13.5米，為國內(nèi)最大的轉(zhuǎn)輪藏。其中三層內(nèi)置經(jīng)書與佛像文物，頂層為傳統(tǒng)宋式佛道帳的天宮樓閣，通體鐫雕天龍飛天護(hù)持佛經(jīng)與佛法，整體按傳統(tǒng)宋式小木作法以楠木精雕而成，蘊(yùn)含了江南地區(qū)樓閣式木塔建筑的優(yōu)秀技術(shù)傳統(tǒng)，同時(shí)也展現(xiàn)了工程技術(shù)的時(shí)代性，不僅成為慧因高麗寺中最獨(dú)特的殿宇，亦是海內(nèi)外絕無僅有之巨構(gòu)。

華嚴(yán)經(jīng)閣華嚴(yán)經(jīng)閣為整個(gè)慧因高麗寺中軸空間序列的端點(diǎn)，閣內(nèi)復(fù)建了楠木宋式壁帳，以藏佛教經(jīng)籍，并展示韓國佛教界提供的大藏經(jīng)雕版及各式典藏佛教文物。其環(huán)境結(jié)合佛龕與飛天彩繪的設(shè)計(jì)，游客在瓔珞珠玉圜佩的叮當(dāng)中，彷佛置身極樂世界中，欣賞飛天技樂的曼妙與諸佛莊嚴(yán)圣容等佛教文化相關(guān)的影視片，獲得一種特殊的佛教文化體驗(yàn)，享受一場佛教藝術(shù)的盛宴。

佛教交流陳列室中國大陸與朝鮮半島（高麗）的佛教交流肇始于公元四世紀(jì)中后期，迄今已有1600余年的歷史。其交流活動影響之廣泛、深遠(yuǎn)、持久是世界文化交流史上的罕見現(xiàn)象。在兩國佛教交流史上占有重要地位的高僧大德很多，由于場地的限制，本陳列室最后展出的是22位高僧的相關(guān)事跡。

義天堂義天堂正中陳列義天大師的銅塑坐像，環(huán)以12幅銅板連環(huán)畫展陳義天大師的生平事跡。從陳列室到義天堂，設(shè)計(jì)了青石浮雕的義天入宋求法和歸國時(shí)的航海圖，今人可追隨義天大師足跡重走歷史路線，象征傳統(tǒng)文化脈絡(luò)。

慧因高麗寺主要特點(diǎn)

唐宋風(fēng)格

復(fù)建的慧因高麗寺以它最鼎盛時(shí)期的風(fēng)貌恢復(fù)，寺內(nèi)文化陳設(shè)均為唐宋風(fēng)格。這與現(xiàn)代江南的寺廟陳設(shè)大不相同。占地面積約15000平方米，總建筑面積約2500平方米。很多看點(diǎn)都是獨(dú)一無二。如輪藏殿、四大天王獨(dú)特造型、佛像、壁畫……特別值得一提的就是輪藏殿內(nèi)的“轉(zhuǎn)輪藏”。

據(jù)介紹，江南的寺廟多為元代之后的明清風(fēng)格，典型的如杭州靈隱寺，比較肅穆，佛像體量較大。而在慧因高麗寺的大雄寶殿，群佛像衣衫華美、體態(tài)豐盈。大雄寶殿中的群像是唐宋寺院中常有的，后期寺院很難見到，這些佛像的制作工藝叫“生漆脫胎”，幾近失傳，使用該工藝而流傳下來的佛像已相當(dāng)罕見，在日本奈良唐招提寺存有一尊“鑒真大師”就是用脫胎工藝制成，是日本國寶級的珍貴文物。

而寺內(nèi)四大金剛也不是排排站，而是各據(jù)東南西北四個(gè)方向，面對面站立。四大金剛像也非常獨(dú)特，手持降魔寶器，神態(tài)慈祥，不是常見的“怒目圓睜”。 [6]轉(zhuǎn)輪藏慧因高麗寺內(nèi)還藏有世界第一高的轉(zhuǎn)輪藏，高達(dá)13.6米。通身用楠木雕就，且用金箔裝飾。輪藏是傳統(tǒng)寺院專設(shè)藏放經(jīng)卷的殿宇，具有“推之一匝（圈）與誦讀一大藏經(jīng)正等無異”的特殊含意。唐宋時(shí)江南地區(qū)輪藏設(shè)置盛行，形制華麗，寺院競相以經(jīng)藏富麗夸耀，但當(dāng)代江南地區(qū)寺院的輪藏已無遺構(gòu)留存。

這座數(shù)噸重的精美建筑，可以以普通的人力推動。4人各據(jù)一角，手握木制推手，一致用力徐徐往前推，這座金燦燦的“龐然大物”便開始緩緩轉(zhuǎn)動。因?yàn)樾羞M(jìn)速度很慢，可以有足夠的時(shí)間，慢慢品賞其內(nèi)的陳列品。

慧因高麗寺歷史記載

武林梵志

高麗寺本名慧因寺，后唐天成二年，吳越錢武肅王建也。宋元豐八年，高麗國王子僧統(tǒng)義天入貢，因請凈源法師學(xué)賢首教。元祐二年，以金書漢譯《華嚴(yán)經(jīng)》三百部入寺，施金建華嚴(yán)大閣藏塔以尊崇之。元祐四年，統(tǒng)義天以祭奠凈源為名，兼進(jìn)金塔二座。杭州刺史蘇軾疏言：“外夷不可使屢入中國，以疏邊防，金塔宜卻弗受。”神宗從之。元延祐四年，高麗沈王奉詔進(jìn)香幡經(jīng)于此。至正末毀。洪武初重葺。俗稱高麗寺。礎(chǔ)石精工，藏輪宏麗，兩山所無。萬歷間，僧如通重修。余少時(shí)從先宜人至寺燒香，出錢三百，命輿人推轉(zhuǎn)輪藏，輪轉(zhuǎn)呀呀，如鼓吹初作。后旋轉(zhuǎn)熟滑，藏輪如飛，推者莫及。

高麗寺志

“寺址最稱廣衍，舊傳三十畝有奇，而前后左右松邱竹塢麥隴菜畦不預(yù)焉”。明萬歷如通興復(fù)時(shí)，“以玉岑緊逼無隙地，即山門為之。旁設(shè)四天王，中龕向背，俱觀音像”，其像乃寺僧無盡掘地所得，雖“淪埋歲久”，卻“莊嚴(yán)福好，宛然如新”。

大雄殿，始建之初采用雕飾龍鳳云雷紋飾的石柱和石礎(chǔ)，規(guī)制宏大，人稱“漢宮金狄”，至明末猶存寺內(nèi)，且為歷次修葺時(shí)采用。而其它木構(gòu)件“遞圮遞修，榱桷棟楹，漸非故物”。明末如通復(fù)興時(shí)，“規(guī)模跂翼，與玉岑對峙，差相伯仲，不失舊觀”。高度與玉岑山不相上下。玉岑山最高峰海拔僅26米，地平面高度為10米，則玉岑山相對高度為16米許。如此，則大雄殿高度也當(dāng)在15米上下。如通修復(fù)后，不久又圮廢。到呂純?nèi)缰]寺捐資重建時(shí)，大雄殿又一次得以修整一新。殿內(nèi)“初止奉毗盧佛一尊，自易庵通之葺，遂中奉釋迦，左普賢而右文殊，以華嚴(yán)座普賢長子居上首也”，即所謂“前正殿，廬三世佛”。“正殿元獨(dú)毗盧佛一尊，座下惟侍托塔毗沙門、護(hù)法韋馱而已，四旁周圍，前立二十天，后坐十八應(yīng)真。易庵以為華嚴(yán)境界有主有伴，于是左增長子大行普賢愿王，右增小男大智文殊師利法王子。”

輪藏殿，明萬歷如通興復(fù)時(shí)“起于園池，正猶龍藏之在”，“與大殿相連，高則倍之，接構(gòu)工巧，無湊泊跡。雖諸山繚繞，湖中仿佛隱見。中設(shè)轉(zhuǎn)輪，貯欽賜藏經(jīng)于函。璧水瀠環(huán)，檐阿翬煥，相輪聲聞數(shù)里。兩山邀游，咸謂目未曾有也”。修寺志時(shí)李翥列“輪藏凌云”為“惠因十景”之一。如果藏閣高度真的比大雄殿高一倍，那么其地面高度當(dāng)在三十米左右，人在西湖中自然也可望見其雄姿。除了“高”和“巧”兩個(gè)特征外，輪藏殿還有一個(gè)特征，就是“中設(shè)轉(zhuǎn)輪，規(guī)制宏偉”，一柱八面，無與倫比。張岱幼時(shí)到寺內(nèi)燒香，“出錢三百，命輿人推轉(zhuǎn)輪藏，輪轉(zhuǎn)呀呀如鼓吹初作，后旋轉(zhuǎn)熟滑，藏轉(zhuǎn)如飛，推者莫及”，所述正是如通修建的藏殿轉(zhuǎn)輪。

華嚴(yán)經(jīng)閣，哲宗元符二年（1099）義天王子捐資二千兩銀子建此閣，徽宗建中靖國元年（1101）建成。內(nèi)奉義天所獻(xiàn)金書《華嚴(yán)經(jīng)》三部以及其它教宗玄要六百多函，是華嚴(yán)教中興后教宗典籍的寶庫。南宋寧宗時(shí)曾親臨閣內(nèi)閱經(jīng)，且御題“華嚴(yán)經(jīng)閣”匾額。元末寺毀時(shí)，閣也廢沒。明初重葺，經(jīng)閣未復(fù)。“嗣后遞廢遞興，閣之遺址終屬飛蓬野蔓”。如通興復(fù)時(shí)，閣亦未復(fù)。其后寺僧本源澄的徒弟月印微“慨然創(chuàng)復(fù)”，惜“功未竟而殤”。“本源愍其徒之志，閉關(guān)面壁，三歷寒暑，眾心向往，樂觀其成。裔孫止水凝，拮據(jù)竣事，中奉準(zhǔn)提，軒窗四照，嵐光樹色，面面如畫，聞御書額入張尚書（張瀚）府第，閣成復(fù)還，數(shù)百年久廢之規(guī)，一新耳目，遠(yuǎn)近有重興之望焉。”[8]華嚴(yán)經(jīng)閣的修復(fù)，是高麗寺復(fù)興的重要標(biāo)幟。