南宋石刻公園位于素有“太湖氣魄、西子風(fēng)韻”之譽(yù)的浙江省最大的天然淡水湖寧波東錢湖東岸上水下莊黃梅山麓。公園占地6.7公頃，由寧波東錢湖旅游度假區(qū)管委會(huì)斥資3000多萬(wàn)，為期一年建造完成。

南宋石刻公園

南宋石刻公園簡(jiǎn)介

南宋石刻公園的石刻以南宋石刻為主，涵蓋部分明、清期間的作品，共200余尊石像生。南宋石刻以造型準(zhǔn)確，形體動(dòng)作多樣、表情生動(dòng)而著稱。園中的文臣、武將、蹲虎、立馬、跪羊分別代表了“忠、勇、節(jié)、義、孝”，相當(dāng)鮮明地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史人文景觀。

中國(guó)的石刻作品基本都集中在佛教石窟和皇家陵園，但南宋例外。偏安江南的南宋帝王，夢(mèng)想身后能安息到河南鞏縣的宋皇陵，因此南宋皇室身后都草草暫厝，沒(méi)有留下能代表這一時(shí)代風(fēng)格的宏大陵園石刻。東錢湖及周邊地區(qū)是南宋最重要的四位宰相墓園所在，史浩、史彌遠(yuǎn)、鄭清之、史嵩之他們的政治生涯幾乎涵蓋了南宋歷史最重要的高、孝、光、寧、理五個(gè)時(shí)代，他們的墓道石刻填補(bǔ)了南宋時(shí)期美術(shù)史、文物考古史、雕刻藝術(shù)史的研究空白。

“北有秦陵兵馬俑，南有錢湖石刻群”——在我國(guó)石刻史上，南宋時(shí)期神道石刻資料較少，東錢湖南宋石刻規(guī)模之大、數(shù)量之多、雕刻之精、分布之集中、保存之完美在中國(guó)尚屬唯一。

寧波南宋石刻公園內(nèi)人物

一、下水綠野南宋石刻群

冀國(guó)夫人葉太君墓道 葉氏（1033—1118），慈溪人，19歲嫁配史簡(jiǎn)，25歲夫亡，生遺腹子史詔（史浩祖父）。葉氏性格剛強(qiáng)，立誓守節(jié)，后史詔以八行垂訓(xùn)被朝廷舉薦，家門漸漸興旺，子孫相繼入朝，一舉成為四明望族。享年86歲。葉氏墓初無(wú)石刻。南宋時(shí)后代增置墓道石刻，包括文臣、武將、站馬、蹲虎、跪羊、石筍等各一對(duì)，并壘成小池于墓道西側(cè)。在墓西南側(cè)建無(wú)量壽庵供奉。1935年，史氏后裔余姚分支修太君墓，重豎墓碑一塊，上書“宋冀國(guó)夫人葉氏太君墓”，造“鳥鳴橋”，并立“昭茲來(lái)許”碑一方。造像、牌樓毀圮于“文化大革命”期間。1993年，史氏后裔集資捐修石階、圍墻，并從附近遷來(lái)南宋石刻虎、羊、筍等近十件。

清史在鼎《冀國(guó)夫人葉氏墓》：生前苦節(jié)耐時(shí)光，漠漠幽魂節(jié)更長(zhǎng)。春露秋霜六百祀，墓旁猶覺(jué)姓名香。越國(guó)公史詔墓道 史詔（1057——1129），字升之，冀國(guó)公史簡(jiǎn)之子，早立志，律身甚嚴(yán)而事母極孝。受業(yè)于四明名士樓郁，“遇大比，輒引避；……誓終身母子不相離。”“善居鄉(xiāng)里。民有爭(zhēng)斗，從先生求直，不復(fù)訟官。”宋徽宗大觀二年（1108），設(shè)“孝、友、睦、姻、任、恤、中、和”八行取士，詔補(bǔ)太學(xué)上舍太守，史詔避官，奉母遷居?xùn)|錢湖大田山而未應(yīng)命。宣和年間（1119——1125）再詔不赴，宋徽宗書以旌之，賜號(hào)“八行高士”，后稱“八行公”，并建“八行堂”紀(jì)念之。建炎四年（1130）卒，終年84歲。后追封越國(guó)公，危素撰墓志。史詔墓道石刻是其被追封為越國(guó)公后補(bǔ)設(shè)的，為南宋早期作品，具有極高史料價(jià)值。宋·史彌大《謁越國(guó)公墓》：滿眼松楸護(hù)石塋，此來(lái)倍覺(jué)暗傷情。煙云深處眠翁仲，俎豆香時(shí)薦特牲。一寺迫回溪水曲，萬(wàn)山青向墓門橫。楊花無(wú)限營(yíng)春思，送我輕舟十里程。官葬河頭西岙石刻 今存石虎、石羊各1對(duì)，墓主不詳。

二、黃梅山—大慈寺南宋石刻群

下莊齊國(guó)公史漸墓石刻 史漸（1124——1195），字進(jìn)翁，號(hào)東皋，史浩堂弟，史嵩之祖父。幼年喪父，由母王氏撫養(yǎng)成人。40歲入太學(xué)。生7子，5人中進(jìn)士。祖以孫貴，累封贈(zèng)至太師齊國(guó)公。葬于東錢湖上水下莊黃梅山南坡辨利寺后山（今下莊），太常博士葉適撰墓志。史漸墓前石刻建于南宋紹熙五年（1195）前后，墓道全長(zhǎng)170余米，分三平臺(tái)，前后兩端各有牌坊1座，牌坊間列置石筍、石虎、石羊、石馬、石武將、石文臣等各1對(duì)。下莊中散大夫史涓墓道石刻 史涓（1120—1202），字澤翁，史浩弟。補(bǔ)承議郎，卒贈(zèng)中散大夫。墓道現(xiàn)存石像生6尊，包括武將2尊，文臣2尊，石馬1匹，石虎一只。

大慈山丞相史彌遠(yuǎn)墓道石刻 史彌遠(yuǎn)（1164——1233），字同叔，史浩第三子。淳熙六年(1179)入官，十四年舉進(jìn)士。累官至丞相。紹定七年(1234)卒，歸葬于母葬地大慈山，追封衛(wèi)王，理宗御書神道碑額“公忠翊運(yùn)定策元?jiǎng)字��?rdquo;。史彌遠(yuǎn)墓及墓道構(gòu)筑于南宋紹定六年（1233）前后，規(guī)模極為宏大，原長(zhǎng)200余米，享殿前后各一組石像生。盡毀。墓道左首大慈寺，創(chuàng)建于六朝，紹興二十年（1150）重建，史彌遠(yuǎn)請(qǐng)為功德寺，時(shí)有僧人千余。南宋時(shí)，五位日本高僧得道于此，回國(guó)傳法在日本建了大慈寺兩座，尊東錢湖大慈寺為祖庭。明·屠隆《史彌遠(yuǎn)墓》：霜落蒼藤老樹(shù)枯，眼看巨石壓重湖。墓前只有山僧住，黃葉青燈照野狐。清董沛《史彌遠(yuǎn)墓》：丞相墓前野草枯，御題碑碣半模糊。不知此地牛眠老，勝似天童嶺上無(wú)？慈溪西龍首山石刻 今存完整石文臣1件，墓道有石筍殘件，墓主不詳。

寶華寺后山史氏祖塋墓道 史浩入相，宋孝宗詔賜家廟，祀及五世。后罷政回到東錢湖，淳熙十五年（1188），因慨念始祖暨高祖俱無(wú)墳?zāi)梗�于是卜地東錢湖下水之原，營(yíng)造五穴，俱為衣冠葬。這是史氏家族最早卜葬東錢湖畔的記載。寶華寺在大慈寺邊上，與大慈寺同為史彌遠(yuǎn)功德寺。墓道依山勢(shì)而筑，有石羊、石虎、石馬、文臣、武將各1對(duì)，皆以太湖石雕琢，半數(shù)已殘。墓前后有石牌坊構(gòu)件數(shù)堆，殘件特征與史彌遠(yuǎn)墓道石牌坊相似，是研究宋《營(yíng)造法式》的重要實(shí)物。

三、橫街—韓嶺南宋石刻群

橫街采坑丞相史浩墓道石刻 史浩（1106——1194），紹興十五年（1145）進(jìn)士，歷官三朝，為政一生。紹興五年（1194），卒于里第（生平詳見(jiàn)上編）。嘉泰元年（1201）樹(shù)碑，宋寧宗御書“純誠(chéng)厚德元老之碑”，敕封魏王、越國(guó)公。墓毀于“文化大革命”期間，現(xiàn)存文臣、武將、石馬各1對(duì)。橫街七坑墓道石刻 墓主不詳。今存文臣、武將、石馬、石虎各1對(duì)，一文臣頭部殘。橫街金夾岙史宇之墓道石刻 史宇之（1216—1293），字子發(fā)，史彌遠(yuǎn)幼子，紹定六年（133）賜進(jìn)士出身，累官至兵部尚書、觀文殿學(xué)士、正奉大夫。有政聲。墓道今存文臣、武將、石虎各1對(duì)。

橫街吉祥安樂(lè)山史師仲墓道石刻 史師仲（1082——1124），字希道，史浩之父。累贈(zèng)太師越國(guó)公。墓道基本被破壞，但出土墓志銘一方，銘文為“史氏祖塋，宋累贈(zèng)太師越國(guó)公希道夫君、累贈(zèng)越國(guó)夫人洪太君墓”。橫街采坑史守之墓道石刻 史守之（1166——1224），字子仁，史彌大之子。從楊簡(jiǎn)、袁燮游學(xué)，非其叔史彌遠(yuǎn)之作為，中年避勢(shì)遠(yuǎn)嫌，退居月湖，閉門講學(xué)，彌遠(yuǎn)畏之。以朝奉大夫致仕。為寧波一大藏書家。墓道有石文臣、石武將、石虎、石馬、石羊，雕刻有神采。橫街吉祥安樂(lè)山零星石刻遺存 橫街吉祥安樂(lè)山有水孔潭、石馬弄、燕子窩和采坑四組石刻，均為舊墓道破壞后的散件遺存。體量、風(fēng)格均相似，為梅園石質(zhì)。韓嶺茅嶺史若湛墓道石刻 史若湛（生卒年不詳），字純翁，史漸兄，以子補(bǔ)入太學(xué)恩封修職郎。今存石虎、石羊各1對(duì)。

四、東吳南宋石刻群

寶華山兵部尚書史彌堅(jiān)墓道石刻 史彌堅(jiān)（1166—1232）字固叔，史浩幼子，為慈湖學(xué)派領(lǐng)袖楊簡(jiǎn)高足。進(jìn)士出身，累官至直奉大夫兵部尚書。卒贈(zèng)資政殿大學(xué)士。墓道長(zhǎng)30米，寬4米，今存石文臣、石武將、石馬各1對(duì)，石羊1只和兩座牌坊殘件。明·王應(yīng)鵬《史彌堅(jiān)墓》：丞相豐功在史臣，至今人重玉堂親。我來(lái)細(xì)剔殘碑蘚，拱木陰陰鳥自春。古野岙司封郎中史彌鞏墓道石刻 史彌鞏（1171—1250），字南叔，史漸次子。嘉定十年（1217）進(jìn)士。官各地均有政聲。召為司封郎中。且避侄史嵩之入相，引嫌乞辭，以直華文閣知婺州。墓毀，今存石虎1對(duì)。世忠寺史榘卿墓道石刻 史榘卿（生卒年不詳），字景義，史賓之之子，歷官承務(wù)郎、溫州永嘉縣尹。

五、寶幢南宋石刻群

寶幢省岙鄭國(guó)公史彌忠墓道石刻 史彌忠（1161—1244），字良叔，史漸長(zhǎng)子，史嵩之父。淳熙十四年（1187）進(jìn)士。知廬陵、守吉州、提舉福建鹽茶，有政聲。卒贈(zèng)少師，封鄭國(guó)公。墓道現(xiàn)存文臣、武將各1對(duì)，石馬3匹，石羊1只。育王樓通奉大夫史賓之墓道石刻 史賓之（生卒年不詳），字子西，史彌堅(jiān)三子。累官至中奉大夫、荊湖北道轉(zhuǎn)運(yùn)使，墓毀，有石文臣、石武將、石馬、石虎、石羊各1對(duì)，已遷至育王樓賓館內(nèi)。

六、福泉山南宋石刻群

福泉山墓道石刻 墓主無(wú)考，傳系史彌遠(yuǎn)后裔。有石文臣、石武將、石虎、石馬、石羊各1對(duì)，其中1文臣?xì)垺５窨叹�致，為東錢湖南宋石刻代表作品。茶場(chǎng)石刻 從福泉山各地搬遷而來(lái)，有石羊、石鼓凳、柱礎(chǔ)、馬槽各1對(duì)。忠應(yīng)廟石刻 系從福泉山搬遷而來(lái)，墓主無(wú)考。有石虎、石羊各4只，其中2石虎、石羊的底座呈太湖石狀，推斷為同出一墓道。

七、高錢—青山南宋石刻群

高錢青雷山余天任墓前石刻 余天任（生卒年不詳），南宋理宗嘉熙時(shí)宰相余天錫之弟，本昌國(guó)（今舟山定海）人，因祖父余滌教授史浩子孫，遂家于鄞。官臨安尹兼戶部侍郎，累官至刑部尚書。墓毀，今存石文臣、石武將、石虎、石馬、石羊各1對(duì)。高錢前夾岙石刻 有石文臣1個(gè)，墓主不詳。 青山岙高閌墓前石刻 高閌（生卒年不詳），字抑崇，宋鄞縣人。紹興元年（1131）進(jìn)士，賜三品服除禮部侍郎，因直言秦檜被罷官。卒贈(zèng)少師。墓道今存石文臣1對(duì)，石虎、石羊各1只。尊教寺后山史巖之墓道石刻 史巖之（1193——1270），史彌忠三子，史嵩之弟。嘉定十年（1217）進(jìn)士。仕至資政殿大學(xué)士、銀青光祿大夫。史巖之孝母，鑿東錢湖霞嶼“補(bǔ)陀洞天”石窟，供母親禮佛。墓道今存石文臣、石武將各1對(duì)，石羊1只。寶陀洞天石刻 淳熙五年（1178）史浩建月波寺、月波樓，筑寶陀洞天石窟于月波山下。其址今在東海艦隊(duì)司令部?jī)?nèi)。

八、霞嶼南宋石刻群

補(bǔ)陀洞天石刻 補(bǔ)陀洞天石窟位于東錢湖霞嶼島上，相傳為南宋大學(xué)士史巖之為供其母進(jìn)香所開(kāi)鑿，距今已有800余年歷史。洞室全長(zhǎng)41.1米，高2.8米，寬3米。內(nèi)供奉觀音等塑像，其工程浩大，雕像刻鑿精美，為南宋明州石雕藝術(shù)之佳作。所居的霞嶼島東依福泉崇山峻嶺，山嵐終年郁積，湖面水霧澹澹，有島鎖嵐霧，景凝云靄之感，素有“霞嶼鎖嵐”美譽(yù)，為“錢湖十景”之一。

九、環(huán)湖散布的南宋石刻群

上水排祭嶺嶺腳石刻 有石文臣、石武將、石馬各1對(duì)，體量、風(fēng)格接近史詔墓道石刻。上水姑野岙石刻 有石文臣、石武將、石馬各1對(duì)，石翁仲頭部殘。橫溪大岙丞相鄭清之墓道石刻 鄭清之（1176—1251），字德源。累官至左丞相兼樞密使（生平詳見(jiàn)上編）。其墓道今存石馬2匹，殘剩馬頭，長(zhǎng)1米；婦人啟門石刻1件。洋山村石刻 有石武將2件，其1殘；石羊1頭。系從他處搬遷來(lái)，墓主不詳。仇悆墓前石刻 仇悆（生卒年不詳），字泰然，宋益都人，大觀（1107——1110）進(jìn)士，累官至左朝議大夫、寶文閣學(xué)士，曾兩知明州（今寧波），兼制置使，卒葬東錢湖畔。

十、附錄：車廄史嵩之墓道石刻

史嵩之墓在距東錢湖30公里的車廄（今屬余姚河姆渡鎮(zhèn)），但東錢湖畔有史嵩之故宅，今存宅前石橋一座。史嵩之（1189——1257），字子由，慶元府鄞縣人，東錢湖史氏的第五代傳人。嘉定十三年（1220）進(jìn)士。歷官大理少卿兼京西、湖北制置副使、刑部侍郎、兵部尚書、刑部尚書、參知政事宣奉大夫、右丞相兼樞密使。淳祐二年（1242），進(jìn)高、孝、光、寧帝《紀(jì)》，《孝宗經(jīng)武要略》，《寧宗實(shí)錄》、《日歷》，《會(huì)要》、《玉牒》，封永國(guó)公。四年，遭父喪歸家。寶祐五年（1257）卒，贈(zèng)少師、進(jìn)封魯國(guó)公。葬于慈溪石臺(tái)鄉(xiāng)（今屬余姚市河姆渡鎮(zhèn)車廄），守墓的史氏后裔在那里已形成村落。（墓道石刻等描述鑒賞待實(shí)地考察后補(bǔ)充）

清·黃宗羲《過(guò)史嵩之墓》：莫道荒煙蔓草墟，千秋有恨尚留諸。墓林遺穢何心也，石槨鳴琴是禮歟？方恨誅奸無(wú)特筆，誰(shuí)將奪謚尚濃書！西天福地殘碑下，但見(jiàn)僧人出荷鋤。

南宋石刻公園特點(diǎn)

造型寫實(shí)，有時(shí)代特征

形態(tài)生動(dòng)的儒將武士俑 南宋雖然偏安江南，然而戰(zhàn)爭(zhēng)與防御一直是這個(gè)時(shí)代的主題。故在東錢湖南宋石刻造像中，最明顯地表現(xiàn)出造像工匠對(duì)于將軍武備的重視。絕大多數(shù)武將的鎧甲兵器，都精雕細(xì)刻，栩栩如生。這種寫實(shí)的功夫，為歷史石刻武將中的佼佼者。但是在開(kāi)禧北伐失敗后對(duì)收復(fù)失地的無(wú)望心態(tài)，以及缺少悍將的江南，武士文相、北人南相是當(dāng)時(shí)的一大特點(diǎn)，因此石刻中的武將都是一副儒將之風(fēng)，內(nèi)文外武，心文形武，是石刻武將的一大特色。

文弱傳神的士大夫文臣俑 北宋本是文弱王朝，唐代的建功邊關(guān)、出將入相的傳統(tǒng)在北宋蕩然無(wú)存，士大夫是主宰社會(huì)的主流階層。南宋的半壁江山，更是文臣執(zhí)掌兵權(quán)，以守御為國(guó)策。故南宋一代，士大夫更為溫文爾雅，循規(guī)蹈矩。東錢湖南宋石刻中的文臣，多心懷惴惴，謹(jǐn)慎低調(diào)，表情含蓄，慈祥和藹，表現(xiàn)了文臣士大夫很高的內(nèi)涵和修養(yǎng)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的人格意識(shí)和審美標(biāo)準(zhǔn)。采坑史守之墓道文臣，蓄山羊胡子，溫文儒雅，謙遜和藹，形神兼?zhèn)洌�更傳達(dá)了這一時(shí)代特征。

馴順溫良的墓道瑞獸 東錢湖南宋石刻中的瑞獸，無(wú)一不給人以馴服溫順的感覺(jué)。虎不威、馬不烈、羊不犟。這顯然是一種時(shí)代性的象征，霍去病墓道石獸的渾厚自信沒(méi)有了，唐昭陵六駿的神秀靈動(dòng)沒(méi)有了，有的是南宋式的穩(wěn)定安詳。也許這個(gè)社會(huì)太敏感于不安份的個(gè)性，太需要太平寧?kù)o的環(huán)境感，所有的猛獸烈牲，一律排斥于這個(gè)時(shí)代的審美之外。故其造型，裝飾性大于自然形態(tài)，然在技術(shù)處理上，卻靜中有動(dòng)勢(shì)，粗中見(jiàn)細(xì)膩，剛中有柔意。

刀法細(xì)膩，雕刻如塑

1、刀鑿無(wú)痕，力求精細(xì)。東錢湖南宋石刻在雕刻工藝上都不留刀鑿痕跡，追求一種塑像的細(xì)膩效果，這是在“寫真”指導(dǎo)思想下的產(chǎn)物。尤以福泉山無(wú)名氏墓道石刻中的文臣最有代表性。

2、多種技法，塑造細(xì)節(jié)。石像的細(xì)節(jié)部分用高浮雕、鏤雕、透雕等技法的綜合運(yùn)用，表達(dá)了所塑造的對(duì)像的某些細(xì)節(jié)，給人以真實(shí)的厚重感。如燕子窩石馬及鞍具的雕刻紋飾，都令人叫絕。

3、線刻忠于造型，裝飾巧在突破。在人物衣褶帶紋的線刻中，力求表現(xiàn)質(zhì)感和厚度，沒(méi)有一根不合理的線條，沒(méi)有一根只用于勾勒輪廓的線條，所有的線刻都忠于造型的真實(shí)性。但是在真實(shí)之中，卻有洗煉的概括，衣褶組織粗中有細(xì)，簡(jiǎn)中存繁，干脆簡(jiǎn)潔卻有回味之處。然而并不是所有的處理都一一與實(shí)物對(duì)位，在紋樣的裝飾中，石刻手法十分大膽，瑞獸的形體常常被局部抽象變形，雄虎的花紋以云狀或者葉狀紋，這種突破常在不經(jīng)意之處，卻具藝術(shù)的魅力。

中規(guī)中矩，力避張揚(yáng)

1、衣冠甲胄，皆合記載。東錢湖南宋石刻的人物，不論是文臣的衣冠，或是武此的鎧甲，大至形制，小至花飾紋樣，都可與有關(guān)歷史記載一一對(duì)應(yīng)，嚴(yán)格采取寫實(shí)的態(tài)度。比如文臣頭戴的進(jìn)賢冠、冠頂?shù)牧簲?shù)所表現(xiàn)的階級(jí)官品，所著的右衽寬袖長(zhǎng)袍，束帶，袍下露裳（袍）蔽足，腳上所登的厚底淺幫的云頭履，胸前垂曲領(lǐng)方心，雙手執(zhí)笏，都符合典籍，也可在宋畫中找到對(duì)應(yīng)。武將的纓盔披甲、臂上的護(hù)袖、小腿上的護(hù)腿、以及由革帶索定的胸前橫貫的勒帛絲繩，和腰間所圍的護(hù)腰，包括甲胄的皮編鐵鑲，均無(wú)不符合當(dāng)時(shí)的格式。

2、姿態(tài)心境，皆合禮儀。東錢湖南宋石刻造像的所有姿態(tài)，均采取為儀仗拱守之勢(shì)，無(wú)一出格表現(xiàn)。這與其時(shí)的佛教造像和北宋皇陵石俑中所表現(xiàn)的人格個(gè)性（如山西長(zhǎng)治佛寺、重慶大足石刻）形成顯明對(duì)比。這一現(xiàn)像不能不聯(lián)系南宋理學(xué)所倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”的主張，給人以禮儀之鄉(xiāng)、儒風(fēng)氤氳的印像。

3、紋飾細(xì)節(jié)，皆合自然。人物衣著的紋理大致可分為垂、拉、擠、飄四種，東錢湖南宋石刻的人物造形中，文臣的衣紋全部是垂掛紋，武將為扎擠紋，絕無(wú)飄動(dòng)、抻拉的表現(xiàn)。也即是所有的人物均采取一種靜態(tài)的姿勢(shì)，甚至處于沒(méi)有自然風(fēng)吹拂的環(huán)境。一切都合乎這種靜態(tài)所造成的自然肌理，表達(dá)人物內(nèi)心的平和單純，心無(wú)旁鶩，氣沉丹田的形態(tài)。然而匠人在細(xì)節(jié)處理中，常常于一個(gè)繩結(jié)、一個(gè)花紋中，融入靈動(dòng)的心機(jī)，使靜態(tài)之中潛藏動(dòng)的內(nèi)力。

4、建筑構(gòu)件，皆合《法式》。在東錢湖南宋石刻作品中，有一部分是當(dāng)年的墓廬、牌坊上的石質(zhì)構(gòu)件。從這些構(gòu)件中可以看到一個(gè)很為顯明的特點(diǎn)，那就是這些建筑的、或者表示建筑的構(gòu)件，都符合北宋官制的《營(yíng)造法式》。下莊省岙史師禾墓道的石牌坊，不論是結(jié)構(gòu)、柱式，還是博風(fēng)、懸魚、斗拱、瓦當(dāng)，都符合北宋的《營(yíng)造法式》，也成為《法式》在南宋貫徹推行的物質(zhì)證明。

風(fēng)格分期明顯，各呈時(shí)代特征

1、以越國(guó)公史詔墓道石刻代表的南宋早期風(fēng)格（約1120—1190）。 此期的石刻主要分布在冀國(guó)夫人葉太君墓道、越國(guó)公史詔墓道、寶華寺后山史氏祖塋墓道、七坑墓道石刻、龍首山石刻、排祭嶺嶺腳石刻和姑野岙石刻。這一時(shí)期正值南國(guó)立國(guó)初期，百制初創(chuàng)，社會(huì)節(jié)儉，石刻以簡(jiǎn)樸風(fēng)格為主，造像自然少刻意雕琢，墓道形制不大，有較強(qiáng)的民間化色彩。

2、以丞相史浩墓道石刻為代表的南宋中期墓道（約1190—1220）。 此期石刻主要分布在丞相史浩墓道、修職郎史若湛墓道、齊國(guó)公史漸墓道、中散大夫史涓墓道，此期為南宋中興時(shí)代，社會(huì)風(fēng)氣積極上進(jìn)，士大夫各盡職守，謙和低調(diào)。石刻風(fēng)格也節(jié)儉樸質(zhì)，少鋪張，造像神態(tài)清和淡泊，文臣表情寧?kù)o若思，武士有儒雅之氣，石獸忠誠(chéng)馴服，但規(guī)制已經(jīng)表現(xiàn)出鋪排的傾向。

3、以丞相史彌遠(yuǎn)墓道石刻代表的南宋晚期風(fēng)格（約1220—1280）。 此期的石刻主要分布在丞相史彌遠(yuǎn)墓道、兵部尚書史彌堅(jiān)墓道、通奉大夫史賓之墓道、鄭國(guó)公史彌忠墓道、司封郎中史彌鞏墓道、兵部尚書史宇之墓道、銀青光祿大夫史巖之墓道，以及表現(xiàn)于福泉山墓道石刻、忠應(yīng)廟石刻、洋山村石刻、官葬河頭西岙石刻、前夾岙石刻、刑部尚書余天任墓前石刻、贈(zèng)少師高閌墓前石刻、仇悆墓前石刻和丞相鄭清之墓道石刻等。此期南宋經(jīng)濟(jì)繁榮奢華，社會(huì)心態(tài)偏安自得，表現(xiàn)在石刻風(fēng)格中，比中期有明顯的奢華意識(shí)，刀法裝飾，雕琢工細(xì)講究，用材除取當(dāng)?shù)孛穲@石、光溪石外，有外地的類太湖石采運(yùn)。造像神態(tài)平庸自得，文臣武將儀仗性強(qiáng)，缺少表現(xiàn)心理的內(nèi)涵，石獸講求氣勢(shì)，多昂首而有不可一世之勢(shì)。

民間化傾向越益明顯

1、就地取材，尚儉杜奢。 東錢湖南宋石刻的石材，基本上為梅園石或者光溪石。這兩種石材都出產(chǎn)于鄞州區(qū)境內(nèi)，梅園石略呈紫色，光溪石顯紅頭。該兩石均為沉積的水沉巖，質(zhì)地細(xì)膩，適于細(xì)部雕刻，是當(dāng)?shù)孛耖g主要的建筑石材。唐代建造它山堰，就用了光溪和梅園的當(dāng)?shù)厥�材，可�?jiàn)該二處石宕開(kāi)采已久，且至今仍有出產(chǎn)。史氏有能力從外地購(gòu)置更好的石材，而且后期史氏某些墓道實(shí)際上也有太湖石使用，但總體上都就地民間取材，這從一個(gè)側(cè)面反映了這個(gè)家族尚節(jié)儉、杜奢華的家風(fēng)。

2、隨物賦形，崇尚節(jié)儉。 東錢湖南宋石刻的另一個(gè)特點(diǎn)，是在利用整塊石材的時(shí)候，基本以原石材的形體為依據(jù)，提高材料的利用率。因此有些石質(zhì)造像雖然縱橫不成比例，但是整體觀之，仍渾然一體，并無(wú)異樣。這種隨物賦形的傳統(tǒng)，得益于民間工匠的經(jīng)驗(yàn)，既體現(xiàn)了崇尚節(jié)儉的民間精神，又是對(duì)霍去病墓石刻和歷代佛教石窟隨材取形的歷史傳統(tǒng)的繼承。

3、吸收民間工藝，匠氣與靈動(dòng)并存。 中國(guó)民間雕塑的人物造型多取法于佛像雕塑技法，由于佛像的規(guī)制與透視的原因，常常頭大身小，上身長(zhǎng)下身短，通體不成比例。與唐陵和北宋皇陵的專業(yè)御用工匠手下的人物造型相比，或者與東錢湖明代余有丁墓道造像相比，東錢湖南宋石刻就更顯出民間工匠手藝的特點(diǎn)。看來(lái)雖然史氏貴為宰執(zhí)國(guó)公，但是在當(dāng)時(shí)修墓筑塋時(shí)，并沒(méi)有動(dòng)用皇家藝匠，大多數(shù)都是四明及浙東民間匠人的手藝。民間匠人在審美上的靈動(dòng)與幼稚的匠氣，都在這些石刻中、尤其在動(dòng)物的造型中得到和諧的并存。

4、太師椅所表現(xiàn)的時(shí)尚追求。 綠野的史詔墓道中，有一把石椅，這是東錢湖南宋墓道石刻中唯一的規(guī)制之外的器具。這恰恰是一種當(dāng)時(shí)的時(shí)尚和身份的象征。宋以前，漢地只坐凳而沒(méi)有椅子，椅子是從西域的“胡床”發(fā)展過(guò)來(lái)的新的日用器具。在宋代，椅子開(kāi)始時(shí)只給有皇帝的老師——太師身份的人享用，其后也只有貴胄勛爵才有資格享用，因此有“太師椅”之稱。史詔死后贈(zèng)“太師越國(guó)公”，是有資格享用太師椅者，所以特別地以石椅配祀墓道。這也是東錢湖南宋石刻不失時(shí)機(jī)地表現(xiàn)一下民間心態(tài)的例證。