石鐘山石窟位于云南省劍川縣石寶山支脈，開(kāi)鑿于公元七三八至一二五三年，及少數(shù)元、明時(shí)代作品。這里山清水秀，怪石嶙峋，三月的石寶山滿山翠松，濃蔭掩徑，遠(yuǎn)眺石鐘山像是如來(lái)的頭部，花狀的突起物更像如來(lái)頭部的卷貝發(fā)，或許古人就因此殊勝奇景而發(fā)愿開(kāi)窟。中國(guó)游俠徐霞客亦曾到此，他在《游石寶山記》就說(shuō)∶“石面有紋如龍鱗。”走遍中國(guó)南北的他，亦不禁訝異稱(chēng)怪哉！

石鐘山石窟

石鐘山石窟簡(jiǎn)介

石鐘山石窟又稱(chēng)劍川石窟，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，位于劍川縣城西南25公里石寶山南部文峰，因有一紫紅丹巖（丹霞地貌）形狀如倒扣石鐘而得名。石鐘山上有三區(qū)石窟群了石鐘寺區(qū)八窟，獅子關(guān)區(qū)三窟，沙登村區(qū)六窟。三十區(qū)域共造像139尊。這些石像，均雕刻在紅砂石上。這些造像，以南詔國(guó)的發(fā)展歷史為主要內(nèi)容，構(gòu)造了一幅生動(dòng)的南詔歷史畫(huà)卷。在南詔200多年的歷史中，功績(jī)特別顯著的3位王者在石窟中均有雕像。石鐘山石窟的139尊像中，除南詔歷史人物雕像外，還有釋逸牟尼、八大明王等佛教造像和反映人們?nèi)粘Ｉ�活的樵夫、老翁、琴師、童子以及女性生殖器雕像，這些雕像，栩栩如生，充滿民間生活氣息。石窟群依山開(kāi)鑿，宏偉壯觀，共有石鐘寺區(qū)、獅子關(guān)區(qū)和沙登箐區(qū)，計(jì)17窟，造像139軀，是南詔、大理國(guó)時(shí)期的藝術(shù)瑰寶。

石鐘山石窟的開(kāi)造年代，上迄南詔（唐），下至大理國(guó)（宋），至今已有1000多年的歷史，是云南最早的石窟。這一石窟群所具有的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值，已被越來(lái)越多的人所重視，特別是那座中國(guó)唯一的女性生殖器（白族語(yǔ)叫阿盎白）雕塑，竟然出現(xiàn)在以佛像、王者像為主題的雕像群中，這引起了聯(lián)合國(guó)有關(guān)學(xué)者專(zhuān)家的極大關(guān)注。在封建社會(huì)時(shí)期，為何要雕刻此物于佛像群中，引起了人們強(qiáng)烈的爭(zhēng)論，有人說(shuō)此物是當(dāng)初雕鑿不成功而隨意打成的；有人說(shuō)是少數(shù)民族地區(qū)性崇拜的產(chǎn)物；’有人說(shuō)是女性求子的崇拜物；有人說(shuō)石鐘山的取名石不僅形如鐘，而且也像男性的生殖器龜頭，老天造了這陽(yáng)性物，古人為尋求陰陽(yáng)平衡，便人工造了這女性生殖器；也有人說(shuō)這反映了人生生老病死的規(guī)律。真是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，眾說(shuō)紛壇。但不管怎樣說(shuō)，“阿盎白”被白族婦女和白族群眾所崇拜則是鐵缽掙的事實(shí)， 1961年3月，國(guó)務(wù)院公布石鐘山石窟為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

石鐘山上還有個(gè)寶相寺，每月農(nóng)歷27～29天，這里都要舉行傳統(tǒng)的唱情歌活動(dòng)，屆時(shí)，大理、麗江、洱源、蘭坪等七個(gè)縣市的白族男女青年，都要穿著節(jié)日盛裝，彈著三弦來(lái)這里彈情對(duì)歌，通過(guò)對(duì)歌，他們要盟定終生——尋找如意的伴侶。這樣的歌會(huì)要舉行三天三夜。石鐘寺區(qū)有石窟8龕，第一、第二窟雕有南詔王造像，是研究南詔史的重要的實(shí)物資料，為全窟的重點(diǎn)；第3－7窟是佛像，雕刻細(xì)膩，造型優(yōu)美，是石窟群中藝術(shù)性較高的幾處。獅子關(guān)區(qū)有石窟3處，其一為南詔王全家造像，俗稱(chēng)"全家福"；另一為俗稱(chēng)"酒醉鬼"的雕像；第三處在巨石之上刻一位深目高鼻的人，旁鐫"波斯國(guó)人"四字，實(shí)為天竺（今印度）僧人。沙登箐區(qū)有石窟6處，在甲子寺懸崖的縫隙中雕刻的多聞天王和增長(zhǎng)天王像，高達(dá)2米，威武雄壯。

石窟開(kāi)鑿于南詔、大理時(shí)期，云南現(xiàn)存規(guī)模最大、保存完好的石窟群，是第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。按其反映的內(nèi)容來(lái)看，主要有以下兩種： 獅子關(guān)第一窟，石鐘寺第一、二窟，分別刻畫(huà)了南詔三代王者的形象。南詔，這個(gè)對(duì)西南邊疆有過(guò)重大影響的地方政權(quán)，始于細(xì)奴邏躬耕巍山，在唐王朝支持下，艱苦創(chuàng)業(yè)；閣邏鳳聯(lián)合吐蕃大破唐軍于西洱河的時(shí)候，開(kāi)始有了發(fā)展；盛于異牟尋重新歸唐，廣拓疆域。石窟的作者，精心選擇了這三代帝王，對(duì)南詔的歷史予以藝術(shù)的表現(xiàn)。上獅子關(guān)右側(cè)數(shù)十步，見(jiàn)一舌狀巨石，下雕南詔王全家造像。窟為方形，全高約5尺，寬約4尺，窟前雕有簡(jiǎn)單的臺(tái)階和石欄。窟內(nèi)下段為石臺(tái)，臺(tái)上雕坐像5人。左端為王者，右端為王妃，二人袖手盤(pán)坐，容貌端莊，體態(tài)豐滿，強(qiáng)健有力，帶有山民特有的質(zhì)樸風(fēng)姿。王、妃中間及左右，各坐小孩一人，似為二男一女。石座兩端各立男女侍者一人，女侍持扇，男侍持筆。整個(gè)室內(nèi)陳設(shè)簡(jiǎn)樸，較接近于歷史真實(shí)。王妃肩后正中壁上有一塊題記："大圣晟蜀羅大王及后妃男女從者等尊容，元改造像，昌寧記之。" 晟蜀羅疑為獨(dú)羅消，即細(xì)奴邏，是南詔第一代主。南詔統(tǒng)一洱海地區(qū)，細(xì)奴邏被奉為"本主"。今巍寶山巡山 殿，仍塑有其像。石鐘寺東北的劍川牟平村，群眾也稱(chēng)此窟中的王、妃雕像是他們的"本主"。這一窟造像布局，也跟當(dāng)?shù)孛耖g的本主雕像構(gòu)圖相近。 與獅子關(guān)石窟隔嵩相對(duì)的石鐘寺石窟，因窟前有石如鐘，石前建寺，因以名之。這里的第一，二窟，也是雕王者像。

不過(guò)氣勢(shì)和陳設(shè)，均大不相同。第二窟共雕像16，中心人物是閣邏鳳。他頭戴雕鏤精細(xì)的王冠，身著圓領(lǐng)寬袖長(zhǎng)袍，袖手盤(pán)坐，龍頭椅上的墊褥四周雕花，邊綴纓帶，倚背又鋪一層氈墊。屏風(fēng)雕日月圖像及飛龍騰空，椅上二獅相背蹲伏。王者右方略低處有一坐像，身披袈裟，手執(zhí)念珠，身后撐有一曲柄傘，顯然是一位有地位的僧人。這可能是閣邏鳳的弟弟閣陂和尚，他在戰(zhàn)爭(zhēng)擊敗鮮于仲通后送率60人代表南詔至吐蕃獻(xiàn)捷，而吐蕃遣宰相倚祥葉樂(lè)持金冠、錦袍、安扛馓（曲柄傘）等大批名貴物資至鄧川，以南詔為兄弟之國(guó)。在王者與和尚兩側(cè)各雕侍從立像6人，有的抱劍、有的持扇、有的舉旗，皆體魄雄鍵，孔武有力。武士手中的一面旗幟，迎風(fēng)翻飛，透露著吐蕃的影響。窟的前側(cè)，各雕一官吏，為清平官。廳內(nèi)人物高低相間，錯(cuò)落有致，尊卑分明，有強(qiáng)烈的立體感。整個(gè)場(chǎng)景、氣氛、旋律、情調(diào)，都彌漫著這個(gè)政權(quán)欣欣向榮的氣氛。200年前的納西族詩(shī)人桑映斗詩(shī)曰："南詔閣邏鳳，留像此山谷。有唐中葉來(lái)，耀武武已黷。衣冠是耶非，儼然帝者服。"

石鐘寺一號(hào)窟，亦為王者像。唯場(chǎng)景、氣氛與上窟不大相同。與第二窟相較，雖中心人物均為王者，構(gòu)圖也略呈半圓形，但有許多區(qū)別--二窟王者周?chē)�多是披�?jiān)執(zhí)銳威風(fēng)凜凜的驍將；此窟則多是忠實(shí)善良、知文習(xí)武的大臣， 并有手持書(shū)卷的從者出現(xiàn)；二窟有曲柄傘、五方旗等依附吐蕃的標(biāo)志，此窟則已不見(jiàn)，唯增王前的香案；從窟檐雕刻的簡(jiǎn)、從者持印、執(zhí)藤杖、背斗笠等細(xì)節(jié)看，近人多推測(cè)他就是毅然歸唐的異牟尋，左右二人是清平官鄭回和杜光庭。史載，異牟尋曾從鄭回學(xué)習(xí)漢文化，群臣多知中原禮儀；歸唐后又派大批南詔子弟到中原學(xué)習(xí)。異牟尋在位時(shí)，注重發(fā)展生產(chǎn)，屢敗吐蕃，為南詔極盛時(shí)期。石窟所選的細(xì)奴邏、閣邏鳳、異牟尋三代南詔國(guó)主，是三個(gè)極有代表性的人物。它既是南詔藝術(shù)珍品，也是寶貴的民族史料，為后人研究南詔的政治、軍事、文化，乃至服飾、風(fēng)尚等都提供了寶貴的資料。 2-栩栩如生的宗教人物

在石窟中雕像最多的是宗教人物。如觀音、阿難、迦葉、文殊、普賢、八大名王、多聞天王、增長(zhǎng)天王等等。這些形象大都雕刻精細(xì)，形象生動(dòng)，各有個(gè)性。同是觀音，在雕刻家的手下形象各不相同，有愁面觀看、甘露（剖腹）觀音、細(xì)腰觀音等等。

石鐘山石窟歷史傳說(shuō)

石窟開(kāi)發(fā)歷史較早。考古調(diào)查資料表明，早在商周時(shí)期，先民們就在這里從事漁獵活動(dòng)，并建木骨泥 結(jié)構(gòu)的民居。石鐘山之名始見(jiàn)于漢代桑欽的《水經(jīng)》記載：“彭蠡之口，有石鐘山焉”，石鐘山的命名至今已有1700多年。 山，何以鐘名，歷來(lái)持見(jiàn)不一：或以有“下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，響若洪鐘”（酈道遠(yuǎn)《水經(jīng)注》 ）；或以石鐘山之石可“扣而聆之”（李渤《辨石鐘山記》 ）；或以“中空如鐘，其形奇”（胡傳釗《石鐘山志序》 ）。宋元豐七年（1084）六月，蘇軾父子月夜乘小舟訪探石鐘山，則認(rèn)為山石“空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲”，并寫(xiě)下了千古名篇《石鐘山記》 。

游下石鐘山石窟可沿茂林垂蔭，修竹掩映的石級(jí)小道，迂回曲折，穿亭過(guò)榭，登上山頂。沿途有蘇軾夜泊處、懷蘇亭、半山亭、紺園、船廳、磯頭、鐘石，以及清咸豐皇帝批喻興建的昭忠詞，湘軍水師將領(lǐng)彭玉麟為其母超度亡魂的“報(bào)恩慈林”，彭玉麟起居休息的浣香別墅和梅花廳，紀(jì)念陶淵明的歸去亭，以及園林建筑石筍、且閑亭、桃花洞、觀魚(yú)池、廊外廊、樓外樓、石鐘洞等名勝。整個(gè)建筑依山就勢(shì)，因地制景，藏露結(jié)合，虛實(shí)相間，石環(huán)水繞，幽深雅致。

在山頂?shù)?ldquo;江天一覽亭”，憑欄遠(yuǎn)眺，萬(wàn)里長(zhǎng)江，一瀉千里；浩瀚鄱陽(yáng)湖，波濤萬(wàn)頃。鄱陽(yáng)湖與長(zhǎng)江交界處，清濁分明，水分兩色。遠(yuǎn)眺匡廬云遮霧障，夜游雙鐘月涌江流。石鐘山是古代從長(zhǎng)江進(jìn)出南昌必經(jīng)水路，商旅游宦多系舟于此，騷人墨客題詠甚多。明代詩(shī)人王英形容石鐘山的形勝是“五老云中出，九江天際來(lái)。驚濤撼巖石，萬(wàn)壑鼓風(fēng)雷”。

石鐘山石窟布局

石鐘山石窟又作劍川石窟，石窟分布在石鐘寺、獅子關(guān)、沙登村三個(gè)地區(qū)。現(xiàn)存十六窟，共有造像一百三十六尊，主要是云南邊境內(nèi)白族人，歷經(jīng)南詔（七三八至九○二年）、大理國(guó)時(shí)代（九三七至一二五三年）遺刻，及少數(shù)元、明作品。石窟大多為佛龕和摩崖造像，窟內(nèi)造像有本主、佛、菩薩、明王，具有濃厚密教色彩。少數(shù)顯教窟龕如“華嚴(yán)三圣窟”，顯現(xiàn)了中原的一定影響。石窟群依山開(kāi)鑿，共有十三窟雕刻佛教造像，反映南詔大理國(guó)佛教盛行。一九六二年列為大陸重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 石鐘山石窟主要分布在石鐘寺方圓三平方公里范圍內(nèi)，計(jì)石鐘寺有八窟、獅子關(guān)三窟、沙登箐五窟，目前編號(hào)十六個(gè)窟，造像一百三十九軀；另外在石鐘巖壁尚保留一處壁畫(huà)。從造像題記考據(jù)得知，石窟的開(kāi)鑿始于南詔國(guó)勸豐天啟十一年（八五○年），止于大理國(guó)段智興盛德四年（一一七九年），亦為中國(guó)晚唐，歷經(jīng)五代、北宋、南宋的三百多年。

石鐘寺區(qū)共有八窟，分別雕有南詔王者像、佛教造像∶釋迦佛、菩薩、阿難、迦葉、明王及羅漢造像、當(dāng)?shù)匦叛龅?ldquo;阿白”及左右護(hù)侍神將；南國(guó)君主細(xì)奴羅土主及后妃、子女像；浮雕梵僧觀音、阿彌陀佛、天王及塔等。佛像螺狀高髻，相貌豐滿，具有盛唐風(fēng)格，并有南詔天啟十一年（八四一年）的題刻，乃屬劍川石刻中最早期作品。南詔、大理都崇信佛教，視佛法為精神統(tǒng)治力量。基于政教合一的理念，公元九世紀(jì)開(kāi)始至十二世紀(jì)止，陸續(xù)在石鐘山開(kāi)窟造像。值得注意的是，在中國(guó)本土，自唐代后幾乎王室不再提供資金去開(kāi)佛窟，開(kāi)窟工程皆由民間自覺(jué)發(fā)起。但是大理石鐘山石窟卻屬王室佛窟，從造像內(nèi)容觀察可知，王室除造佛像供養(yǎng)三寶外，也大量雕刻先王像，作為佛窟的供養(yǎng)人，達(dá)到了供佛與祭祖的雙重功德。

劍川石寶山位于劍川縣城西南25公里處，因山上的紅砂石成龜背狀裂紋，如獅似象像鐘，得石寶之名。山中開(kāi)鑿于唐宋年間的石窟，享有“西南敦煌”的美譽(yù)，為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。這些藝術(shù)瑰寶有：17個(gè)雕刻精細(xì)、形象生動(dòng)、內(nèi)容獨(dú)特、地方民族色彩濃郁的石窟。這些石窟分布在石寶山的石鐘寺、獅子關(guān)、沙登箐3處，綿延六七公里的地帶，約造像140軀。

石窟所選細(xì)奴邏、閣邏鳳、異牟尋三代南詔國(guó)主，是三個(gè)極有代表性的人物。透過(guò)這些形象，反映了南詔一代歷史。它既是南詔藝術(shù)珍品，也是富貴的民族史料，為后人研究南詔的政治、軍事、文化，以至服飾、風(fēng)尚等都提供了寶貴的資料。

其次是栩栩如生的宗教人物。在石窟中雕像最多的，是宗教人物。如觀音、阿難、迦葉、文殊、普賢、八大名王、多聞天王、增長(zhǎng)天王等等。這些形象，大都雕刻精細(xì)，形象生動(dòng)各有個(gè)性。如，同是觀音，在雕刻家的手下，形象各不相同：有悉面觀音、甘露觀音、細(xì)腰觀音等等。到石寶山旅游的最佳時(shí)間是農(nóng)歷7月末8月初，一年一度的傳統(tǒng)歌會(huì)令人流連忘返。

中國(guó)的佛教石窟。又名石鐘山石窟。包括石鐘寺區(qū)8窟，獅子關(guān)區(qū)3窟，沙登村區(qū)5窟，總計(jì)16窟，造像139身。年代　石窟有“天啟十一年七月廿五日”題記1處，南詔國(guó)的天啟十一年相當(dāng)于唐武宗會(huì)昌元年(841),一說(shuō)相當(dāng)于唐宣宗大中四年(850)；另有大理國(guó)時(shí)期題記3處，有年號(hào)的“盛德四年”相當(dāng)于南宋孝宗淳熙六年(1179)；可見(jiàn)川石窟開(kāi)造年代是公元9世紀(jì)中葉至12世紀(jì)后半葉，為南詔國(guó)和大理國(guó)時(shí)期(649～1253)遺存的少數(shù)民族石窟藝術(shù)。南詔王造像共有3處。石鐘寺區(qū)的第2窟《閣邏鳳出行圖》 ，高1.46米,寬1.52米，共雕16人，為劍川石窟群中人數(shù)較多的窟。窟形為仿廳堂建筑，廳堂中央的雙龍頭椅上，盤(pán)坐著南詔王閣邏鳳，頭戴高冠（頭囊），右側(cè)結(jié)跏跌坐著王弟閣陂和尚，左右簇?fù)碇�披虎皮衣、插貓牛尾的武士�?zhàn)將，筋肉暴起，裝束緊牢，大鼻子，寬嘴唇，再配上圓圓的臉，形象具有鮮明的民族特色。王座兩旁雉□雙舉，旌旗飄動(dòng)，表現(xiàn)了南詔王出行在此坐朝的場(chǎng)面。由于雕刻匠師們非常熟悉南詔的宮廷生活，又掌握了熟練的石雕技巧，所以能夠?qū)⒛显t宮廷的一個(gè)宏大場(chǎng)面，栩栩如生地呈現(xiàn)在觀者的眼前。

獅子關(guān)區(qū)第1窟亦雕刻南詔王造像。窟高僅0.6米，在平座上雕刻5人,其中戴高冠蓄胡須的是國(guó)王，旁邊戴蓮花冠的是王后，面膚均豐滿。中間坐一小孩，左右兩側(cè)亦坐男女孩各一人。座后有屏障繪紅綠兩色帳幔據(jù)屏上石刻題記推斷，此窟應(yīng)是南詔早期首領(lǐng)細(xì)奴邏的全家造像，俗稱(chēng)全家福。把南詔王的家庭情景刻畫(huà)入微，充滿人間生活氣息，這在石窟藝術(shù)中尚不多見(jiàn)。

佛教造像，劍川石窟大部分是佛教造像，反映了南詔國(guó)和大理國(guó)時(shí)期佛教盛行的情況。 石鐘寺區(qū)第3～7窟都是佛像，線條細(xì)膩，造型精工，為劍川石窟的代表。第5窟的觀音雕像，背景□崖峭壁，其間點(diǎn)綴著樵夫、老翁、琴師、童子等世俗人物。觀音身體前傾，目光俯視，雙眉微蹙，無(wú)言地凝視著悲苦的人間，民間叫他愁面觀音。第7窟的甘露觀音,容貌端莊美麗，面部肌肉豐滿，身軀和手姿都表達(dá)出一種寧?kù)o的境界，是唐宋時(shí)代典型的佛教雕刻的藝術(shù)風(fēng)格。

佛教在南詔國(guó)和大理國(guó)時(shí)期傳入云南，以密宗為主，所以石窟中有許多密宗造像，如石鐘寺區(qū)第6窟的八大明王和沙登村區(qū)第4窟甲子寺的天王像等。作者以夸張的手法，塑造出頭戴寶冠、臉部扁平、寬鼻閉嘴、怒目如鈴的形象，堅(jiān)強(qiáng)有力而又靈活多姿，巧妙的變形使五官的表情更為強(qiáng)烈、威嚴(yán)、活躍，這里有著明顯的西藏佛教藝術(shù)影響的痕跡。此外,還有3處印度僧人的造像，大都是深目高鼻，結(jié)發(fā)于頂，披袈裟，持拐杖，身旁攜1犬。阿□白造像　石鐘寺區(qū)第8窟，分上下2層，上層正中1窟，中雕仰蓮座，座上原有雕刻已毀損，在此部位上雕一錐狀物，中央鑿一深槽，深槽兩側(cè)有一道道打鑿的痕跡，似女性生殖器，在晚近時(shí)期已成為婦女為求子嗣而膜拜的對(duì)象，民間稱(chēng)“阿□白”。

由于白族是南詔國(guó)和大理國(guó)時(shí)期文化上的主體民族，劍川石窟可視為白族的雕刻藝術(shù)，它和中原各地的石窟藝術(shù)有著傳統(tǒng)的聯(lián)系，但又具有濃厚的地方民族色彩。雕刻采用圓雕和浮雕相結(jié)合的手法，背景部分往往運(yùn)用線刻，造型生動(dòng)，形象逼真，技巧純熟，線條細(xì)膩，表現(xiàn)了中國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族的藝術(shù)水平。

石鐘山石窟看點(diǎn)

第一窟異?ài)蛯ね踝h政圖

位于石鐘寺后石壁上，完整地記錄了南詔國(guó)朝廷政治生活。南詔國(guó)原本受唐室扶持以御西藏吐番王 朝之侵略，但南詔日益強(qiáng)壯，唐室無(wú)法掌控，遂引發(fā)唐軍兩次攻伐，史稱(chēng)天寶戰(zhàn)爭(zhēng)（公元七五一、七五四年），唐室大敗，從此大唐與南詔斷絕往來(lái)達(dá)四十馀年。六代王異?ài)蛯ね鹾吞剖抑匦藓秃茫�向大唐進(jìn)貢，舉行蒼山會(huì)盟，并接受冊(cè)封。畫(huà)面中央刻著六代王坐龍椅，頭戴蓮花大寶帽，雙手置于腹下可能是結(jié)法定印（被衣襟遮蓋），雙腳盤(pán)坐，此特異造型，似乎在強(qiáng)調(diào)國(guó)王在宗教上的修行與地位。王之兩側(cè)刻有侍從及持藤杖（權(quán)杖）的清平官（相爺之類(lèi)），還有一位漢族清平官鄭回。國(guó)王像之前有一位童子，右手托蓮花盤(pán)，上置供養(yǎng)食物。整體而言，本窟應(yīng)有意將國(guó)王塑造成一位如來(lái)天子，接受千秋萬(wàn)世的香火供奉。

第四窟華嚴(yán)三圣像

依《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》所云，毗盧遮那佛住于蓮花藏世界，是一切法界的代表，文殊師利菩薩、普賢菩薩為侍，此一佛二菩薩通稱(chēng)華嚴(yán)三圣；也有以釋迦牟尼佛替代毗盧遮那佛，因一位是應(yīng)身佛，一位是法身佛，法理上是一體不變的。本窟雕像為五尊組，一佛二弟子二菩薩，阿難、迦葉二尊者以淺浮雕的方式刻于佛背光后。如來(lái)雙腳立地倚坐像，手結(jié)說(shuō)法印，袒右肩，臉?lè)秸�豐腴，雙目垂視，沉思微笑，高肉髻卷貝發(fā)。背光雕刻完整豐富，頭光內(nèi)有正面蓮瓣，外圈火焰光；身光內(nèi)圈為蔓草圖案，外圈為火焰光。本如來(lái)像完全是晚唐中原的風(fēng)格。倚坐像原盛行于印度笈多王朝（公元五—七世紀(jì)），經(jīng)唐朝玄奘大師從印度攜回佛像樣本，在龍門(mén)石窟的敬業(yè)洞外壁印式如來(lái)，武周時(shí)代的摩崖三尊組，皆可得見(jiàn)。文殊騎六牙白象，有執(zhí)象鉤的象奴立于一側(cè)面，象奴是印度勞動(dòng)者的形相，矮胖粗獷，雙耳穿環(huán)。菩薩坐蓮臺(tái)，雙手執(zhí)蓮花，頭戴寶冠，圓臉微笑，臂釧瓔珞莊嚴(yán)。

第五窟維摩詰經(jīng)變相

本窟依大乘佛經(jīng)《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》雕刻，在金剛須彌座上開(kāi)三佛龕，中間宮殿式雕刻維摩詰說(shuō)法像；左右圓拱式，雕觀音、勢(shì)至二菩薩像。 《維摩詰經(jīng)》彰顯大乘佛教居士身分（菩薩）可以說(shuō)法，突破原始佛教以比丘為主干的弘法身分；再則以“空”、“無(wú)所得”的般若智行入世行，再破上座部對(duì)“有”的執(zhí)著。本件維摩像坐在園林中，異于敦煌壁畫(huà)中坐高床，居士的消瘦愁眉苦臉相，也有異于敦煌之富貴員外相。維摩詰居士以富豪身分，卻不染五欲，辯才無(wú)礙，他為說(shuō)法度眾而示現(xiàn)病容，佛陀原本派十大弟子去探視，但比丘們一一推辭，最后由智能第一的文殊菩薩前往，和維摩詰展開(kāi)了大乘佛法的精采對(duì)話。文殊菩薩雕于佛龕側(cè)面，手執(zhí)經(jīng)書(shū)，可惜上身已損毀。另外一提，病容的維摩詰被當(dāng)?shù)厝苏`稱(chēng)為“愁面觀音”，其實(shí)維摩詰與觀音是風(fēng)牛馬不相及。

第七窟甘露觀音

此尊觀音雙腳立地倚坐像，左手置腹前捧缽，右手上揚(yáng)執(zhí)柳作灑甘露狀；頭戴寶冠，冠中有化佛；身著天衣垂于座下；背后有桃形頭光及圓形身光，雕刻著蔓草與火焰光圖案。因觀音胸口有一方洞，當(dāng)?shù)厝瞬唤猓�稱(chēng)之為“剖腹觀音”　。仔細(xì)觀察，本窟金剛座雕有密教式型的諸多供養(yǎng)物，題記碑文亦出現(xiàn)藏文，故應(yīng)屬受藏傳佛教影響的密教窟。那么觀音胸口之洞，顯然是密教儀軌上為了“裝藏”所挖洞口，內(nèi)裝七寶、經(jīng)書(shū)等，歷經(jīng)歲月被人盜取后徒留空洞。在看觀音兩側(cè)原有二件雕像遺跡，其雕像作品有可能同時(shí)被盜。

第十一窟藥叉護(hù)法像

此作品人物被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“波斯國(guó)人”。細(xì)觀此像，風(fēng)化剝落，表面模糊，但依然可見(jiàn)深目長(zhǎng)鼻披發(fā)，戴頭冠，身材魁梧，裸露上身，著下裳，雙手置于胸前，向下壓著一根金剛杵。藥叉神原是印度婆羅門(mén)教中的低級(jí)神祇，乃梵天神的手下。印度珊奇佛塔以他為塔門(mén)守護(hù)神，后來(lái)逐漸演進(jìn)成為執(zhí)金剛力士，中國(guó)人習(xí)慣稱(chēng)之為哼、哈二將，這是受到民間《封神演義》的影響。敦煌千佛洞有許多這種造型的力士像，金剛杵是無(wú)堅(jiān)不摧的武器。

第十二窟釋迦牟尼佛、彌勒佛像

此窟為當(dāng)?shù)厝藦埵蠟樵旄６�刻，屬平民資助，造像簡(jiǎn)單技巧拙樸。釋迦佛坐蓮花座，雙盤(pán)腳，左手在腹前結(jié)定印，右手觸地降魔印，此造型流行于密教。彌勒菩薩在武周時(shí)代被武則天運(yùn)用于政治意義上，武后自稱(chēng)彌勒下生，偽造《大云經(jīng)》 ，以宗教為奪權(quán)工具，在各地普造彌勒佛像，彌勒一改菩薩造型成為如來(lái)身。此窟彌勒佛雙腳立地倚坐，結(jié)說(shuō)法印，和中原的彌勒佛同造型。